李零先生提了一个有趣的问题，说在汽车上有人让座，大家都认为是有道德的表现，而火车上没人让座，也没人说三道四说人心不古。原因在于汽车我让个座，损失小，几站路就下了。火车我让个座，损失大，得好几个小时站着呐。
所以，其实没有无缘无故的道德。
人性既非本善，亦非本恶，而是本私。讲道德对自己要有好处，没好处的话，特别是要有坏处的话，道德就不会有了（只剩下几个不食人间烟火的圣人能坚持）。最近某地打非法运营黑车倒钩事件，就提醒我一点，我再有道德，不明不白的人我也不能让ta上车，即使ta做出一副再不赴医就得死了的样子来。
何故？秩序不保护我啊。
有人戏言，今天这个社会也是路不拾遗的。只不过动机完全不同了。不信你看到钱包捡一个试试？骗子就该来了。
道德的背后其实是秩序。某种程度上讲，儒家并非唯道德论，而是一个制度学派。有汉以前的儒生，不是一帮书呆子，这一点连刘邦后来也意识到把人帽子扔洗脚水里是误解儒生了。儒家的“克己复礼”四个字，说的是要约束自己让自己的行为符合“礼”。礼是什么？和礼貌压根没关系。
礼者，秩序也。周礼就是周朝的秩序，是周公旦做为古代伟大政治家的突出贡献。孔圣人念念不忘的是那个秩序，而不是什么彬彬有礼谦谦君子（虽然他个人喜欢温良恭顺的木纳君子，但对于孔武有力的仲由和喜欢种地的樊须，也就是骂两句了事，没逐人出师门。对于樊须的态度，甚至有论者认为这是孔子尊重社会分工的表现）。礼崩乐坏不是说大家都很野蛮，动辄就是拔拳头打架，而是大家完全不讲秩序了。
儒家要追求的那种君君臣臣父父子子的秩序，是可以再议的。但儒家追求秩序的精神，却是值得肯定的。先人其实是意识到的，有了秩序，才有王道，才有和谐社会嘛！
世风日下，人心不古的背后是秩序的缺失，并非道德的沦丧。说实在话，今人的文明程度一定比前人高，但秩序二字，未必就做得更好。
最后，要补充的是，秩序、规则不是法律，当然后者属于前者。以法治国，不是说用法律治理国家，而是用规则治理国家。
程序正义，乃是法治的核心和精髓。
UPDATE：一直以来我们把儒家和法家放在对立的角度，许是那个特殊岁月带来的影响吧。但我以为，儒家和法家对于秩序都有共同认识，而有趣的是，兵家便很少讲这个了。虽然动不动就要军法从事，但两军对垒起来，运用之妙，便在乎一心了。
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