Archive for the ‘新闻沉思录’ Category

螺旋,为什么沉默?/姚君喜

星期二, 五月 18th, 2010

  

螺旋,为什么沉默?

——写在诺埃尔-诺依曼(Elisabeth Noelle-Neumann)辞世之际

 

姚君喜

2010-5-19

 

中国传播学研究目前已面临严重陷入政府或企业的策论的危险。一个毋庸置疑的事实愈来愈明显,那就是随着所谓的量化指标的考核,以及将要推行的绩效工资考核实施之后,真正的学术化的研究将会被彻底边缘化,直至消亡!这是中国学术界的悲哀!真正的学术研究正在或已经出局。面对此尴尬的境地,趋利者乐此不彼,欣欣然无往而不胜;有志于学术者无可奈何,望洋兴叹。

 

也许一位专业理论的提出者辞世,对于大千世界而言,真的无足轻重。或许只有行内的几人知晓而已,即使行内人知晓,也漠然视之,无暇去关注这些无关紧要的事情。因为,理论对于当下的中国,似乎纯属多余,谁还会花费心思去悼念这位理论的先驱呢?可是,我们即使轻视任何形而上的理论,但我们真的不应该能忘记这位先驱——诺依曼和她的理论“沉默的螺旋”!

 

我们生活在群体世界。所谓群体世界,其实就是严重地体制化或是福柯的规训化了的世界。是我们自己首先规训了世界,然后世界反过来开始规训我们。所谓诺依曼的“沉默的螺旋”,就由此而生了。她指出,我们每一个个体,面对强大的意见群体时,我们会小心地揣度,快速地判断出谁是大多数,然后毫不犹豫地保留自己真实的想法,站在大多数一边。当然,大多数意见如果是正确的,那也许是幸运的上帝之手。但是,大多数情况下,多数意见并非是正确的。这时,危险就会悄然而至,而我们竟然无从所知,直至灾难降临,摧毁我们。我们追悔莫及,当时为什么没有坚持自己的意见,而盲从大多数呢?

 

问题也许就在这里,人们为什么会盲从?螺旋,为什么沉默?

 

首先,群体状态下个人的沉默,来源于恐惧。要知道,诺依曼提出沉默的螺旋这一理论的社会背景,恰是纳粹德国时期。钳制言论,统一思想,高压统治,暴力、屠杀等等人类最为残暴的手段,遍布社会。正如汉娜·阿伦特所云,对于行恶,普通人也视为正常工作和生活的一部分,即成为平庸之恶。人们心中的良善之心,已被体制彻底规训化为恶。即使有人偶然表达出来对善的肯定,可是,体制容得了你么?沉默,也许是最理性的选择。

 

群体状态下的沉默,还源于个体的无所适从。康德在《什么是启蒙?》这篇宏文中指出,所谓启蒙,就是从被人奴役的状态下走出,独立思考,自我判断。简而言之,就是摆脱思想被他人控制的状态。但是,问题在于,个体首先要意识到自己是被奴役,才能走出奴役的状态,若没有自我意识,如何意识到被控制,从而摆脱被控制状态?当个体不具备理性的判断能力时,他只有沉默,沉默,也就预示着盲从。

 

其实更为重要的,是我们被体制规训以后,甚至还喜欢上这个奴役我们的体制了,我们患上了严重的“斯德哥尔摩综合症(Stockholm syndrome)”,这就是说,人是可以被驯服的,人具有一种屈服于暴虐的弱点。这可能是最为悲哀的事情,恐怕也是人难于摆脱被奴役的宿命。人被体制绑架,开始充满了恐惧,加之体制的暴力特征,人都会屈从于暴力。然后开始同情,直至成为体制中的共谋者。这就是电影《朗读者》所揭示的,沉默是一种平庸的恶!

 

但是,作为利益选择取向的人,在我们的生活中,是否处处充满了我们号称为无可奈何的沉默?我们的托词是,大家都那么做,我能怎样?可是,我们恰恰忘了,因为我们沉默,我们的生活的全部意义和生命张扬的机会,都因为我们的沉默,被我们自己拱手让出。我们除了沉默,还有什么?

 

所以,我们成为沉默的螺旋中的大多数,我们沉默,并快乐着!

 

 

 

玛尼堆、玻璃画与维基百科/姚君喜

星期一, 七月 20th, 2009

 

 

玛尼堆、玻璃画与维基百科

 

姚君喜

2009-7-21

 

去过西藏的人都见过玛尼堆。

 

一些高原上常见的各色石头,被那些信奉神灵的人,从遥远的地方一块块捡来,有的甚至刻上六字真言,堆放在一起。岁月流逝,玛尼石越堆越高,成为人们顶礼膜拜的圣坛。玛尼堆就是一块块的石头,但是,就是这一块块没有任何生命的石头,人们赋予它以宗教的意义,成为神灵的象征,成为一种符号。玛尼石就这样成为人们心灵信仰的寄托。当你行走在高原,看到那些遍布的玛尼堆,你就会体会到,那每一块石头后面,有一个灵魂,一个信仰呢!

 

玛尼堆,无非是信仰的“堆积”。人们把自己内心的信仰,寄托于石头,堆积在一起,成为一种公共生活的展示。那些石头皆来自于大自然,信徒们千辛万苦,从遥远的地方携来。这里,隐含着时间的漫长、空间的遥远,终于,石头回到了它应该去的地方,信仰也得以回归。如其不然,信仰就是散漫于时间和空间中的“流浪者”。玛尼堆让人们看见了“神”,找到了信仰的最后归宿。人们堆积起的玛尼石,实际建构了属于自己信仰的社会想象的共同体。

 

将没有任何生命的自然物赋予意义,从而建构人类社群的共同想象,这似乎是人类与生俱来的能力,我们把这种能力称之为文化。人类初始的文化,似乎都与信仰的想象有关。我们今天见到的那些古老岩画、彩陶纹饰、青铜装饰等,无不是宗教活动的缩影。中世纪的西方,宗教自然是人们日常生活密不可分的内容,我们从中可窥见文化的蛛丝马迹。中世纪教堂的玻璃镶嵌画,就是关于宗教社群的共同想象。

 

那些教堂的玻璃镶嵌画,富丽堂皇,五彩斑斓,它们由一块块彩色玻璃镶嵌在教堂的窗框而成。据说,教堂窗子上绚丽多姿的玻璃镶嵌画,其目的在于营造一种“天堂的感觉”。当信徒置身于教堂大厅,空旷的穹顶,硕大的玻璃窗,镶嵌着五色斑斓的玻璃,阳光从玻璃画透过,幻化出亦真亦幻的五彩光芒。真可谓是一种空间想象的诱惑,通过这种空间想象,人们建构了属于自己的宗教社群的共同想象体。艺术史在介绍西方艺术发展时,往往把中世纪玻璃镶嵌画定义为“装饰主义”的经典。实际上,与其说它是一种形式主义的装饰艺术,倒不如说它是一种天堂信仰的形式化“拼贴”。不是吗?这些由不知名的工匠们完成的杰作,也许不会有自己任何的主观表达。但是,它确确实实是一种信仰的寄托。透过每一块拼贴起来的玻璃镶嵌画,信徒们看到的是天堂。正是这些拼贴艺术,让信徒们超越了此岸和彼岸的隔阂。也正通过形式的拼贴,信徒们建构了一个想象的天国。

 

当今,我们进入了所谓的信息时代,但是,在信息社会,我们人类自己成为信息世界的“流浪者”。在人类历史上,恐怕没有任何一个时期,人类像今天这样无所适从、无所归宿。神消失了灵光,人还未升起。在漫无边际的信息世界,人没有了自己的立足之地。面对海量信息世界,人不知道该去知道什么,该去掌握什么,这就是鲍德里亚所说的“意义的内爆”。而现实状况是,我们今天知道的信息确实太多了,可能知道的信息也太多了。世界似乎一夜之间成为一种透明的存在,似乎一切都暴露在我们虚拟的存在中。就大众传播而言,我们不再是处于印刷时代线性传播一端的被宣示者,作为信息的被动接受者而存在。我们也不再是图像时代的旁观者,作为一个被动的观看者而存在。那么,今天我们是什么?我们是信息的参与者、制造者,我们自己就是信息。

 

我们化身海量信息世界,但是,我们却成为信息世界的“流浪者”,我们失去了意义乐园,没有属于自己的任何意义!这就是信息时代的悖论。

 

但是,问题的复杂性在于我们还保持着对知识的信仰。那就是对所谓的“知识社群”或是所谓的“知识共同体”的信仰。维基百科就是这种信仰的存在形式。

 

说到“维基百科”,据说是每个网络用户都可以直接参与编辑的网络知识百科全书。在它上面的每一个词条下面,你只要是它的用户,并且你自己有兴趣和公益心,那你就可以任意编辑该词条,给该词条任意增加新的内容。网络知识生产变得如此轻而易举,以前,我们要通过书本、课堂、言传身教等等复杂的形式才能传授的知识,似乎一下子失去了垄断地位,走下神坛,成为开放的共享平台。知识的获取似乎一夜之间变得轻而易举,但是,事实果真是如此吗?

 

这种所谓的开放平台,其实在网络生活中,只是一种关于知识信仰的“想象的共同体”,而我们自己,则是信息世界的失去意义的“流浪者”!维基百科这种看似共有的知识平台,我们可以随心所欲地生产知识,我们可以自由表达,我们似乎打破了语言的界限(据说维基百科有各种语言的版本),我们似乎没有了身份的区别(维基百科任何人可以参与编辑),我们似乎没有时间和空间的限制。在维基百科,我们每个使用网络的人,几乎都是知识的生产者。但其实,最终我们什么都不是,问题也恰恰在这里。

 

当知识生产的专业门槛被消解,每个人都可以生产知识时,也就预示着知识的专业性被消解。那些所谓的知识,就不再是经过专业化的程序生产出来的,而仅仅成为一种想象的共同体的信仰的表达,成为一种乌托邦式的“堆积”和“拼贴”。所以,这里的所谓知识,其实仅仅是一种关于知识的信仰。维基百科,就是一种典型的现代社会科学崇拜的信仰神话!在意义世界,我们仍然生活在别处。生命,仍然承受没有意义之轻。

 

从玛尼堆、玻璃画到维基百科,人们构建社群共同体的信仰一直未变,只不过信仰的对象不同罢了!

 

 

 

 

 

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事实永远无法到达——论新闻真实之不可能/姚君喜

星期四, 七月 2nd, 2009

 

 梵高 Vincent Van Gogh 《夜》(1888)

 

事实永远无法到达

——论新闻真实之不可能

 

姚君喜

2009-7-3

 

回答“新闻真实”与“事实真相”的问题,其实与回答“什么是真的”的问题是完全相同的。这其实是一个哲学问题,当代新闻学研究,过分强调操作技术,缺少的恰恰是哲学层面的思考。

 

关于什么是真理?概而观之,有真理实用论、真理融贯论、真理冗余论、真理符合论等等。其实在这些观点中,最有影响的、也是最被人们易于接受的,就是真理符合论。

 

什么是真理符合论?简而言之,一个表述语句的真在于它的客体,在于它与客体在世界中的存在方式或存在状态的符合与对应,符合即为真,不符合即为假。此种观点最早见于亚里士多德的论述(见《形而上学》)。关于此问题的争执,不绝于书。但是,自从西方哲学实现“语言学转向”后,这些问题便转向了对语言的分析。

 

塔尔斯基的逻辑语义学理论认为,关于“什么是正确的真理概念”的争论确实是没有意义的,所谓的真理符合论、真理融贯论、真理实用论的等等通过“真”所表述的,实际上是几个不同的概念,所以,他的研究是使得这些概念尽量清楚起来。这些都形成了语义学研究。

 

现在回到“新闻真实”的问题。所谓新闻真实,我们惯常表述为“所谓新闻真实,就是新闻报道与事实的符合。”这一表述,也就是经典的真理符合论。但是,基于上述语义学理论分析,这仅仅是一种概念的表达。我们也完全可以把新闻真实表述为“有用即真实”,或是“体现特定价值即真实”等等,不一而足的“新闻真实论”。因此,这一问题其实根本是伪命题!

 

因此,我们一般意义上立足于“事实真相”对“新闻真实”的探究,其实在逻辑上是谬误的。如此,这根本是不可能的。当然,不可能并非是不能去思考。问题在于我们应该如何去思考。克里普克的“可能世界”概念也许有所裨益。

 

克里普克认为,真实的世界只有一个,而“可能的世界”会有多个。早期莱布尼茨提到“可能世界”的概念时,曾受到罗素的嘲笑(罗素《西方哲学史》)。“可能世界”是什么?涉及到新闻理论的问题,其实就是我们不断展现出来的各类报道。

 

简而言之,新闻所关注的“事实真相”只有一个,但对于它的描述(新闻报道)却有n个,这就构成了“可能世界”。于是,新闻真实,其实就是对新闻事实的不断描述的问题。

 

事实永远是事实,新闻试图要到达事实是不可能的!所以,新闻真实,就是考察语言如何表述事实的问题。不是吗?从“周老虎”到“石首事件”,我们何曾知道过真相?这也根本不关乎新闻是否自由的问题。即使新闻是自由的,也无法到达事实真相。但是,新闻自由可以制造出众多的“可能世界”,让我们逐渐接近真相。因此,号称真理在握者,往往是最值得怀疑者。

 

真相在哪里?只有上帝才知道!

 

 

 

 

 

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如何到达事实本身?——再论新闻真实/姚君喜

星期六, 六月 13th, 2009

 

看我像间谍吗?

 

 

如何到达事实本身?——再论新闻真实

 

姚君喜

2009-6-13

 

前些时日,各种新闻“躲猫猫”事件沸沸扬扬,还没有下文,大家还在静等真相的解密。最近,网络上又是“方静间谍案”,又是“深圳许大人明星案”……,各类疑似八卦事件扑朔迷离,媒体各说各话,似乎真相在握,但是,事实真相始终不明不白,永远躲在角落,暗自伤神!我们真有点疑惑了:资讯如此发达之时代,为什么我们还要面对无数的信息“罗生门”?难道黑泽明真的揭开了“人性永远的弱点”?我们不禁要问:新闻,能否到达事实本身,又如何到达事实本身?

 

新闻作为对现实的表述,当然不代表现实事件的全部,它仅仅是对事件的描述。因此,理性地来看,完全应该允许新闻报道在事件资讯来源短缺的情况下,对现实事件的单方面的、片面的、甚至部分谬误(无意识的状态下)的描述和表达。但是,作为新闻专业主义的伦理原则的基本底线,是绝对不能突破的。这就是要求新闻报道绝不可以扭曲现实,绝不可以造谣生事,绝不可以无事生非!这是新闻专业主义的基本伦理立场,也是作为新闻人的基本的良心底线。

 

在坚定地死守这样的基本伦理底线的前提下,新闻作为对现实的描述,为了到达事实本身,应坚持两个基本原则:其一,价值中立;其二,自由言说!只有坚持这两点,新闻报道无疑会最大限度地无限逼近事实真相。首先是价值中立,即不偏不倚,在描述表达新闻事件时,应该排除任何主观臆想的成分,冷眼看事件,置身事外,完全中立甚至冷峻地描述事件。虽然,我们在描述事件时,内心充满了同情心、正义感或是情感的剧烈激荡,这时,新闻记者应完全遵循忠于事实、中立表述的原则。其次是自由言说,即新闻应该是自由的表达,在遵循基本底线的立场指导下,新闻言说无禁区,新闻表达无戒律。只有在完全自由、开放的舆论环境(注意:是有底线的开放和自由)下,新闻事实真相才会悄然而至。

 

但是,就“方静案”、“许大人明星案”而言,目前的状况是,网络上各种流言四起,争执不断,各当事人都在竭力宣称,自己发布的是最权威的信息。但是,问题在于,掌握这些信息资讯的最具权威的新闻信息来源却鸦雀无声。那么,谁最有这个资格呢?当然是涉及这些事件的代表公权力的部门了。因为所谓的公权力部门,其基本的社会功能之一,是给社会公众释疑,以及在社会非常态下,比如突发事件状态下,给公众提供各种需要了解的信息。显然,由公权力部门提供的这些信息,不言而喻是最可信的,因为公权力部门唯一的合法性就是它的公信力!简而言之,大家之所以认可它的合法性,就是因为它具有全面的公信力。

 

就此而言,表达自由还应该包括了解信息的自由,即知情权的问题。社会公众对信息有知情的自由,公权力部门有发布权威信息的责任。只有这样,真实才能彰显,正义得以弘扬,谣言才会终结。但是,令人十分遗憾的是,在重大事件发生时,某些公权力部门,要么装聋卖哑,要么王顾左右,始终不敢直面事实真相。

 

这样导致的直接后果是,新闻失去了严肃性和公信力,成为舆论的娱乐场。不是吗?关于这几起事件,一些著名网站的新闻竞猜活动,不也已经搞得如火如荼吗?而事实真相呢?却在高高的天空看着这纷纷扰扰的世间万象,暗自哑然……

 

 

 

 

 

 

关于新闻真实的课堂讨论(之三)/马建平的文章

星期一, 五月 11th, 2009

论新闻真实性

 

马建平

 

新闻真实性的首要定义是指在新闻报道中的每一个具体事实必须合乎客观实际。即表现在新闻报道中的时间、地点、人物、事情、原因和经过都经得起核对。这一层面的新闻真实性是每一个新闻记者所必须遵守的基本准则。任何新闻,第一要保证的是这件事,是真实存在的,每一个要素都是确实无误的。

新闻界,首先要面对的新闻造假这一行为的发生。在国内的,从文革期间的大跃进活动,到当今的纸包子周老虎刘羚羊张鸽子,种种不实新闻充斥其中,更不要说各种娱乐小报,为了销售量,什么无耻荒谬的新闻都敢编排出来。在国外,《胜利之吻》,《国旗插在硫磺岛上》,布莱恩沃斯基,阿德南·哈吉,一些新闻报道,新闻摄影都被指出是伪造或者经过修改,或者其中有不实之处。

简要地介绍一下以上所举例子:


纸包子:

200778日,北京电视台《透明度》栏目以纸做的包子为题,播出了记者暗访朝阳区一无照加工纸箱馅包子的节目。事后证明记者訾北佳为求稿件虚构新闻,最后判刑1年。

周老虎:2007103,陕西省安康市镇坪县城关镇文采村村民周正龙自称拍摄到华南虎照片。经过大量审查和研究,最后证明该照片为合成,从年画上截下所制造出来。


刘羚羊:
2006-CCTV年度十大新闻图片的《藏羚羊生命中的十道难关——铁路关》,08年出被证明是刘为强PS合成,他辩解当初该图片未作为新闻照片发表。

张鸽子:张亮拍摄的照片《广场鸽接种禽流感疫苗》获得了2005年中国国际新闻摄影比赛奖自然及环保新闻的金奖。而在08年被网民们在其中发现完全相同的两只鸽子而露出破绽。

《胜利之吻》:被主人公证实该照片是在19455月在《生活》杂志老板授意下特意拍摄,所有都是构思后的产物。晚3个月发布而造成一种时间的错位而成为了新闻摄影史上的经典。

《国旗插在硫磺岛上》:1945223所摄,被质疑为摆拍之作。

布莱恩沃斯基:2003330日传回的英军士兵和伊平民对峙的照片,被证明是合成照片。因而被《洛杉矶时报》解雇。

阿德南·哈吉:2006年,黎巴嫩自由摄影师阿德南·哈吉向美国路透社提供的两幅新闻图片发表后,遭人举报造假,并被证实。路透社很快作出反应:立即解雇阿德南·哈吉,收回他自712日黎以冲突以来所拍的43幅新闻图片,并果断删除了哈吉受雇以来所拍摄的全部620多张图片。

在新闻界,造假之风愈加兴盛。现在,各种假新闻,出现在我们曾经深信不疑的电视,报纸上,媒体制造假新闻,出于种种理由,例如:为了吸引眼球而采取的恶意手段,为了在激烈的竞争中生存,为了公益目的而采取不适当的手段,等等。不仅仅是社会新闻,战事新闻,政治新闻,甚至一些人连公益新闻都不放过。

假新闻主要有完全编造,修改和合成这几种手段,由于现在的科技发达,一般的假新闻图片还很难被人们所发现,而假的新闻报道,在人们没有足够多的获取渠道时,同样无法辨别。造假的结果是让现在的人们很难再相信新闻报道。如果说都没有一个安全确切的渠道让人们获取世界上真实的信息,那么这个世界便很难了解,人们无法掌控,无法确定自己所知的是真是假。

这些造假之人为了利益,抛弃了自己的职业道德和操守。当然,为何其中一些有着重大破绽的照片依然能够通过所谓专家的审核,其中可以值得人们好好反思和考虑,“人治”,人管人,不是法管人,使得这些人在造假时肆无忌惮,无所顾忌,只有在被揭露后,才会意识到严重之处。在对于这些人的事后处理时,不妨学习下美国的通常的处理方法,在职人员,一经发现,当即解雇,一生不被报业聘用,如果是因该照片或新闻获奖,并剥夺其奖项。在美国,被发现新闻造假,该造假者往往是身败名裂。

而新闻真实性,不仅仅是在于表层的真实,不仅仅是新闻报道中的各要素正确未经更改。

新闻,首先是新闻记者对于一个事件的自我认识,认识这一行为,首先来说是主观的,其次才是将对于事件的认识描述出来,毕竟是一个人对于发生事件的自我认识反应,不同立场不同世界观人生观,他们对于同一事物的认识可能是不同的,因为在他们认识的过程中,他们之前人生形成的观念即对他们造成了先入为主的影响。认识是什么,认识是一个生物对于一种事物的理解,了解的它的所有特性,并且可以进行相关的概括归纳,和有联系的逻辑推理。因此即是都是选取完全同样的事件内容,不同立场的人就会对于这一事件的截取报道部分不同,并且会有着不同的评论与评价。

新闻的主体是新闻事实,完全相同的事件,截取不同的部分报道,效果是不同的,即是是正确的事件要素(时间,地点,人物,起因等),断章取义尚容易犯错,不同的新闻立场写出来的文章一样也会给读者带来不同的判断,对于读者里的自我理解和认识产生一定的诱导。更不要说在认识事件发生后对于该事件的新闻描述处理,在这个过程中,人的主观因素更加严重,很可能由于自身立场不同,加以描述中会产生些须偏向性的修改和想象。

二次引用:黄旦:《新闻传播学》,
杭州大学出版社
, 1995
年。黄旦教授认为,新闻真实应该包括事实真实和总体真实两方面。事实真实就是要求新闻报道的事实完全准确无误,且对事实的描述、概括也符合事实自身存在与发展的逻辑
总体真实就是要求所有达到事实真实的新闻合起来要能够反映社会的某个层面的总体面貌。


一个被截取片断的新闻报道,即是它描述的内容是真实无误的,但是它的片面性却会对读者造成误导,引导读者对于事件的判断倒向记者所设想的方向。这种新闻并不能算是总体真实,因为他所记述的新闻合起来并不是一个层面的真实面貌。


在新闻界中,这种新闻的导向同样受到社会意识形态的影响。
不同的社会形态,不同的价值观念,就有不同的价值取向。西方新闻重视的是“以读者兴趣为中心”,用张鼻子去寻找“卖点”而发新闻;我们国家的新闻重视的是社会效果。就是对社会的发展、进步、稳定、和谐的积极意义。这样具有严重导向性的报道,往往是在局部的真实,而在事件的整体上是有失公允,偏向个人或者是群体价值观的。


当然,有些记者的诱导性采访比这种诱导性文章更加地恶劣,去诱导当事人说出他们所希望的内容,这种新闻事实,即是是真实的,也是新闻记者为了能够热卖,丧失职业操守、职业道德的产物,是不可取的。


虽然在哲学意义上完全的客观是很难达到的,但是在新闻记者的主观层面上,在纪录事件发生和事件的描述上,应当尽量做到客观公正,不带任何有色眼镜去看待事物,如实地报道事件发生的每一个方面和要素。


其次,“现象真实”和“本质真实”问题是学界和业界长期争论不休的话题。争论的焦点在于是否承认“本质真实”。对这两个概念
,
有些学者认为
,
新闻只要如实反映和报道事实
,
做到现象真实就可以了
,
无须强调什么本质真实。另外一些学者则认为
,
新闻仅仅做到现象真实是不够的
,
而应当将现象真实与本质真实结合起来
,
并认为本质真实是对新闻报道的更高层次的要求(郑保卫
:《对新闻真实理论中两组概念的解读》,《新闻战线》, 2007/ 06


“本质真实论”不仅说的是新闻事件的局部与全体之间的关系,同样还有新闻事件背后的缘由。说新闻报道,是否需要在报道事件的真实表象的同时,去深刻认识到新闻事件的本质内容与原因。


以下引自(张东明 《新闻“本质真实论”的再审视》 200712月)

2007615清早510分,南桂机035”号运沙船由佛山高明开往顺德,途中偏离主航道航行撞击在拓宽施工中的九江大桥,导致桥面坍塌约200米。经证实,有4辆汽车7名司乘人员及2名现场施工人员共 9 人,坠江失踪。

从“现象真实”的观点看,在上述的描述中,事件发生的时间、地点,涉及的人物、事故的直接原因、经过、结果等,消息的一应要素都具备,这起事故的报道大可到此为止,最多就加上肇事船只的船长或船员对于事件经过的叙述、目击者或周围居民的叙述,路桥公司的反应以及政府的应急处理等。

但是,对于这个重大事故,省内外媒体一开始普遍都用据初步分析,事故原因是佛山籍运沙船违规操作驶入非主航道撞上桥墩导致大桥坍塌事故具体原因及有关车辆人员伤亡情况正在进一步调查核实中等带有不确定意味的语言,来叙述事故原因及伤亡情况;同时显然也不满足简要消息报道,除了每天的连续报道外,还有众多的分析性深度报道;除了跟踪事故后续处理如打捞落水车辆、人员以及赔偿、责任追究等之外,还将注意力从现象范围转向事故的深层次的方面即本质的方面,如曾获科技进步奖的大桥为何不堪沙船一撞?大桥设计合理吗?符不符合标准?有无质量问题,是否豆腐渣工程?航道管理到位吗?滥采河沙对于事故有无影响?等等。

74《望》刊发的深度报道《九江大桥坍塌再追问:曾获科技进步奖却不堪撞?》,对上述问题基本都涉及到了,可谓是其中的代表。而且一个多月之后的725日,媒体还刊登了对此事故的处理正式进入司法程序的报道。

从中可以看出,记者不可能一开始就将事故的全部情况包括现象范围内的情况都清楚完整地掌握;记者在采访报道中通过新闻的方式——不断的追问,先是事故的大概情况,然后一步步明晰真相,逼近本质,这里边他显然不会将自己的注意力只停留在现象真实
这个层次上(顺便指出,在快速变化的社会实践和繁重的新闻工作中,记者也不必对每一条新闻的本质都追究一番,视题材与需要,行当其必行,止当其必止)。

 

这就是对于新闻事实的“本质真实”的追求的典型例子,所以记者有时还要不仅放眼于“表象真实”,还要进行相关的后续报道去寻找事件背后的“本质真实”。

以上即是我对新闻真实性的看法与认识。

关于新闻真实的课堂讨论(之二)

星期六, 五月 2nd, 2009


上述的分析还可以由下图表较为直观的展示:


 


 


通过这样一个受众建构的叠加程度和新闻真实程度的内在关系分析,我们可以发现,受众建构效果的无穷叠加正是新闻真实实现的必由之路。只有通过受众建构效果的无穷叠加,我们整个社会判断事实本真的巨大智慧潜力才会得以释放,才能形成“真理愈辩愈明”,才能走向并无限趋近于“新闻真实”的极限。


(三)、结论:


所以,多维的、进阶的说明和表达,受众建构的无穷叠加,才是新闻趋向事实本真的唯一途径。只有当自由地发表实事与谎言,让无数受众的建构效果无穷叠时,新闻真实才能在建构主义新闻观的客观框架下真正实现。


四、参考资料:


《新闻真实论》

           
杨保军著            

中国人民大学出版社


《作为话语的新闻》
       
[
]凡迪克著         

华夏出版社
2003年中文版


《人的延伸--媒介通论》
 
[
]麦克卢汉著       

四川人民出版社
1992年中文版。

关于新闻真实的课堂讨论(之二)

星期六, 五月 2nd, 2009

 

2、受众建构与新闻真实关系的定性描述:


承认建构主义新闻观的正确似乎是与新闻真实的客观实现背道而驰的。但实际上,只有承认了建构主义的新闻观,我们才有可能真正解释清楚新闻真实的实现路径。


在此,我们以受众解读环节为例,详细阐述一下从受众建构到新闻真实的升华过程。


根据上述图表,我们可以得到这样的现实意义解释:任何一个信息接受个体在接受一则新闻资讯的时候,必然会自然而然地依照自己预设的立场对于该新闻进行理解。由于每个人的人生经历、知识系统、文化背景的不同,对同一条新闻信息就必然会做出各种各样的理解。换句话说,每一个信息接受者接受新闻信息的过程并不是简单的输入,他们真正地是在用自己所有的人生经历、社会经验、知识储备以及个人的思维模式在对新闻信息进行处理与再加工。而十分明显的一点是,上述这些加工处理依据性因素完全是该接受个体之外的任何人都无法控制的。


上述学理性的分析,为我们揭示了一个相当可怕的现实,即所谓的“绝对建构主义”:即使新闻的制造与传播这些新闻活动链条的“上游”都理想化地避免了事实建构、媒体建构和传播失真,但只要新闻活动进入到最后一个环节,新闻资讯接受个体的“受众建构”就必然是不可避免。


但是我们不能忽略另一个普遍现实,无数受众对于新闻解读的认识叠加,最终会形成一个相当睿智的“公众评判”,并且根据我们的经验,这个评判大部分情况下往往会相当趋近于“本质真实”,即俗语所称的“公道自在人心”。


理论分析与现实状况两者间的矛盾,关键是落在了信息接受个体和受众整体、受众建构的叠加程度和新闻真实程度的内在关系上。我们可以说,受众建构的无穷叠加正是新闻真实实现的必由之路。

3、受众建构与新闻真实关系的具体分析:


在此,我们可以引入一个具体案例(周正龙虎照事件)中的受众反映过程作为分析对象。

20071012,周正龙所拍虎照通过陕西省林业厅曝光,当地人一度认为这有力地“证明”了野生华南虎在中国境内没有灭绝。

●1015,网上出现了一个帖子,《陕西华南虎又是假新闻?》,发了不少质疑的声音。质疑声音中,主要是针对老虎图片的6个疑点,并指出,该新闻所配的老虎图片有PS之嫌,并要求网友们都来帮忙鉴定。

●1016,最早认可这些照片并视之为珍宝的陕西省林业厅对于照片“造假说”予以反驳。

●122晚上,引起全社会注意的“虎照门事件”再起波涛。网易公布六方鉴定报告和专家意见,确认华南虎照片为假。123下午,镇坪县林业局长覃大鹏做出回应,坚称护照不假

●200824,陕西省林业厅就“草率发布发现华南虎的重大信息”发出《向社会公众的致歉信》。

…………


在这个典型案例中,我们可以明显地看到
受众建构的叠加程度的逐级递增和新闻真实程度起伏过程。


首先,从严格意义上讲,任何个体对于新闻信息的解读都是“非真实的”。所有这些解读的结果,单个来看,都维护或至少不伤害所有新闻流程“经手人”的立场与利益。因而,在一个小范围内,由少数信息接受个体参与的,低水平的受众建构叠加的结果,必然导致新闻真实度的下降。且这时的受众建构叠加程度和新闻真实程度之间应当属于加速的负相关关系。这就是为什么陕西的
当地人一度认为粗制滥造的“虎照”有力地“证明”了野生华南虎在中国境内没有灭绝。


然而,当参与叠加的信息接受个体达到一定规模,形成中等大小的受众整体,并且有中等水平的受众建构的叠加程度时,上述的加速负相关关系会转入减速负相关关系。这主要是由于参加共享的受众建构结果数量增大,各种建构结果互相矛盾、披露、补充或是自洽的概率开始上升,从而导致了受众建构叠加程度和新闻真实程度之间的负相关关系开始减速。这属于用受众建构叠加揭示新闻真实的蓄势阶段。这也就是案例中,在网络平台上人们开始对“虎照”有所质疑的阶段。


最后,当近乎全社会的新闻信息受众都开始参与叠加,形成社会受众群体,并且有较高水平的受众建构的叠加程度时,各种新闻活动流程中的建构成分开始因内耗作用纷纷剥离脱落,受众建构叠加程度和新闻真实程度之间开始出现正相关关系。在这个阶段,就是我们通常说的“真理愈辩愈明”的时期,社会的群体智慧开始展现,并最终驱使全体受众趋近于新闻信息的本真。于是坚称“虎照”不假的政府部门开始底气不足,真相开始被势不可挡地层层拨开。

关于新闻真实的课堂讨论(之二)

星期六, 五月 2nd, 2009

 

图片来自:
http://hi.baidu.com/9fspace/album/item/c84b99d90bf7891532fa1c48.html

 


关于新闻真实的课堂讨论(之二)

 

(慎思堂主按:最近时间给同学讲解“新闻学理论”时,重点讨论“真实性”的问题,大家都很有思考,我也深受启发。陆续整理一些同学的课业,与大家分享。)

 

 

受众建构的无穷叠加——对新闻真实实现路径的思考

 

 



阮家栋



2009
51


 

 

 


一、内容摘要:


新闻建构是客观存在的,新闻过程中新闻本身常常被多次建构而与事实本真渐行渐远。但建构主义的新闻观不仅无碍于新闻真实的实现,恰恰相反,其中受众建构的无穷叠加正是新闻真实实现的一条必由之路。


二、关键词:


新闻真实、过程性、事实本真、新闻描述、新闻传播、受众解读、建构主义新闻观、受众建构、叠加程度、新闻真实程度、无穷叠加


三、论述正文:


(一)、引言:


在当代中国社会转型的特殊国情下,长期以来,新闻真实在学理和实践中都是一个颇为复杂和敏感的话题。单从学理层面上讲,传统的新闻真实含义往往是指新闻报道与客观事实之间的相符性。乍一看,这样一言明之的论述似乎十分轻松,但是,我认为这样把问题过份简单化的思维是十分危险的!这一含义的致命弱点就是忽视了新闻真实实际上是一个过程性的问题。


(二)、正文:


1
、新闻过程中的建构因素:


从静态的角度看,新闻真实牵涉到了主观与客观的符合程度;新闻报道与新闻事实的符合程度;新闻报道方式与职业操守的科学程度这三个程度性的问题。从动态的角度看,依据新闻的产生、捕获、再现、传播、解读和反馈的流程来看,新闻真实又可以分成事实真实、报道真实和受众真实三个层面。


我们可以通过下表,从新闻从业人员的操守和新闻事实的表述形式两大层面上,大致了解新闻真实的信息特性和过程性特点:

 



 


 


明显地,我们可以看到,在新闻活动流程的各个环节,许多实际的问题(例如表中中列的影响因素)都已远远超过了传统新闻真实含义和反映论新闻观的解释范围,且这样的解释掩盖了这个过程中新闻本身被多次建构而与事实本身渐行渐远的客观事实。也就是属于新闻哲学范畴中的建构主义新闻观。

关于新闻真实的课堂讨论/姚君喜

星期日, 四月 26th, 2009
 

图片来自于: http://www.xy00.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&id=552

 

关于新闻真实的课堂讨论

 

(慎思堂主按:最近时间给同学讲解“新闻学理论”时,重点讨论“真实性”的问题,大家都很有思考,我也深受启发。陆续整理一些同学的课业,与大家分享。)

 

一、阮家栋同学的思考:

 

关于“新闻真实”的概念,我觉得这是一个相当复杂的问题。我认为这个概念起码会牵涉到哲学范畴的认识论、人性论,新闻传播学范畴内的相关理论,系统科学中的信息论部分知识,社会学中的公共媒介的社会角色理论以及政治学中的公共选择理论等等。这四个字背后的深度实在值得我长期地去思考和学习。

依我目前的想法,这个概念的复杂性应该是源于以下五个方面:1、对于真实的评判标准的多样性。2、信息在巨大的传播网络中,冗长的传递过程中真实度的保持程度。3、对于新闻信息的终端解读视角的不确定性。4、整个新闻过程中人的参与和人性所起的作用。5、整个新闻过程中外部管理层与社会环境的影响作用。而这个想法其实本质上是与老师提及的“事实真实、报道真实、受众真实”相一致的。

同时,我觉得既然现在我还无力对于这个概念的全局有一个把握,那么至少可以从小处着眼,就其中的一个较小的方面做一些思考。

作为新闻信息受众中的一个单位,我觉得设身处地好好想想“受众真实”还是可行的。

我个人看来,在整个新闻信息的链条过程中,无论链条的“上游”怎样逼近真实地传递,其源头都仅仅是从记者编辑等采编人员的视角出发,从而来追求并保证新闻的真实性。而实际的情况是,有有些新闻事实的再现信息,从采编人员看来,无论是细节还是总体均是真实和可靠的,即使我们理想地认为传播过程中没有任何干扰,然而信息传达到每一个活生生的受众终端时,情况往往会发生变化。

作为受众,我们在接受一条信息的时候,肯定会自然而然地按照自己下意识预存的立场进行理解,每个人的经历、知识系统、文化氛围不同,对同一条信息就会做出各种各样的理解。换句话说,每一个信息接受者接受新闻信息的过程并不是简单的输入,他们真正地是在用自己所有的人生经历、社会经验、知识储备以及个人的思维模式在对新闻信息进行处理与再加工。而明显的,上述这些因素完全是该接受个体之外的任何人都无法控制的。这一方面揭示了为什么无数受众的认识迭加会形成一个相当睿智的“公众评判”,并且这个评判大部分情况下会相当趋近于“本质真实”,即“公道自在人心”;当另一方面,也同时揭示了另一个相当可怕的现实,即“绝对建构主义”,不论新闻传播的“上游”在主观上是否想把新闻加以建构,客观上,只要传播存在,这种建构就不可避免。这又讽刺地与第一个推论形成了矛盾。

另外,语言应该是绝对不充分的,不充分性也正是语言本身的功能与特点,所以才会有“一千个读者眼里有一千个哈姆雷特”。

所以目前来说,我们不仅应将新闻的真实性原则着眼于传播者的范围内,更应考虑到受众真实的方面,因为新闻最终是要给受众看的,信息从传播者传出,经过一系列的环节,最终还是要在到达受众后,才是完成了它的任务。真实性与否也是在这最后一环后才能“盖棺定论”。

新闻真实:何以存在?如何可能?/姚君喜

星期三, 四月 22nd, 2009

 

 

 

新闻真实:何以存在?如何可能?

 

姚君喜

(2009.4.22)

 

1、关于人的认识和客观世界的关系问题,康德(Kant)告诉我们:这属于两个X的问题,即“物自体”不可知(X1),人的“认知构造”不可知(X2)。既如此,我们谈何认识世界,把握真理?接着他又说道,我们可以不断地接近真理,但不能完全掌握真理,这是人的有限性。但同时,他又指出,人的存在意义在于,既无法把握世界,但又充满试图把握世界的渴望和热情,这就是人的认知的特点。同样,人的认知的构造如何,也是不可知的,但是,它是一个无限深邃的世界!所以,人的悲剧在于面向深渊,充满幻想!人是有限性和无限性的统一体。

 

2、关于新闻真实,我们通常的理解是:新闻报道与事实的完全相符性。但是,这是一个伪命题。如果把新闻报道看做人对世界的描述,那么,按照康德的解释,做为人的认知的事实描述,则永远无法到达事实真相。所以,新闻报道要符合事实真相是不可能的!

 

3、那么,我们如何提问?其实,关于新闻真实的研究,要分两个层面展开。即何以存在,如何可能的问题。也就是伦理层面和意义层面的问题。

 

4、何以存在?指的是新闻伦理层面的问题。新闻真实性首先强调的是,新闻报道必须是真实的事件,也就是说,新闻报道的那个事件是确乎存在的和发生过的,而不是杜撰的、捏造的。这是新闻存在的基本前提和基础,离开这个基础,新闻真实免谈,新闻也就失去了其存在的意义。要实现这一点,坚持新闻专业主义精神,保持新闻人的基本道德操守,通过社会监督等即可实现。

 

5、而新闻真实如何可能?其实是一个哲学层面的意义表述的问题,对这一问题的理解,是新闻真实性探讨的本真问题。也是新闻报道到达事实的基本途径。

 

6、新闻对事实的描述,只能无限地接近事实,而不能全面地反映事实,更不能完整地符合事实。因为事实真相只有一种,但是我们对事实的描述却是多维度的。这样,通过描述呈现出来的事实本身也就是多维的。新闻报道对事实的描述,仅是展开事实的一种可能性,而不是事实的全部。

 

7、更为复杂的是,受众在接受新闻报道的描述时,也存在对新闻的选择性解读。受众按照自己预设的立场(或称之为框架),对新闻报道的事实进行自身意义的解读,从而获得了关于事实的认识。对此,我们不能不说这不是真实。

 

8、所以,新闻真实如何可能的问题,应该从三个层面来理解:事实真相、新闻描述、受众解读。

 

9、事实真相并不能全部把握,囊括殆尽,而只能无限接近;新闻描述只是接近事实真相的可能性;受众解读是新闻事实的意义建构。因此,存在性、可能性、解释性就构成了新闻真实的三个层面。

 

10、如何到达真实?不断地描述和解释。所以,真理不辨不明,不断地、反复地、多维的说明和表达,是新闻到达事实的唯一途径。这也就是新闻自由之所以必要的意义和价值。

 

11、所以,想要到达真实,揭示真相,回归事实本身,新闻必须自由!否则,任何价值立场指导下的所谓揭示事实真相,都是自欺欺人的鬼话。

 

 

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