Archive for 五月, 2010

评论二:三“望”三网融合

星期一, 五月 31st, 2010
 何谓三望:期望、失望、观望。而这也是三网融合发展至今给人的最大感受:
期望:
    应该说,三网融合概念自提出到现在,已经十几年了,但一直没有象今年年初那般令人兴奋。2010年,国务院突然发力推进三网融合,其力度规格之大,虽不能说是横空出世,但也是来势凶猛。个人揣测,其本意可能是受金融危机的影响,国家希望借助三网融合这一格局调整来带动相关产业的发展。只是融合的难度之复杂,部门壁垒之厚重,超出了当初的设想,也使得最终结局在偏离原本的设想。不知是好事多磨还是举步维艰。
    不过,三网融合利好消息的突然问世,对于国内的相关产业链的运营商和厂家却是一剂强心针,直接表现在年初相关板块股票的飘红,相关厂家纷纷调整当年的发展计划。产业环境呈欣欣向荣之势。而着一切,源于产业各界对于三网融合政策的期望!对于变则通之期待。
失望:
     工信部和广电总局两大部委虽然长期处于分业监管的地位,但随着产业的发展,彼此间的业务渗透也越来越普遍。而你中有我的现状也导致了双方各持对方的把柄,尤其当两大部委势均力敌时,为了在三网融合中为自身谋取更多利益,这便成为了双方抗衡的武器。如IPTV之于电信,宽带接入之于广电。而三网融合试点方案便成为双方角力的落足点。于是从一稿、二稿、三稿到四稿,纸上硝烟弥漫,但双方却也始终难以寻找到彼此的平衡点,于是,融合试点的最终方案也便在业内的期盼中,一次次的失落。
        三网融合的初衷原本只是为了解决两大部门间业务的彼此准入问题,但在实际的操作中却变得越来越复杂和庞大,试点城市之争、有线公司进程等等都成为了博弈的焦点,在此博弈过程中,各方或封杀、或叫停、或发通知,诸此种种,均是为了加大自身的话语权,但从效果来看,除了让融合试点双方分歧不断加大外,便是让业内对双方把局部利益置于国家、社会利益之上的做法感到失望。
     从期望到失望,翘首以盼,却迟迟未见结果,原本传闻中的5月底出台现在也已经变成了传说。而大多数人的热情和耐心,已在这场旷日持久的部门博弈战中快消耗殆尽了。

观望:
    想起一个故事,说有个上夜班的工人,每天晚上很晚回家都会重重的把皮鞋扔到地板上,但是有一天晚上,他在重重的扔下一只皮鞋后,突然想起楼下住的是位可怜的老人,于是他把第二只鞋子轻轻的放到了地上。免得吵醒老人,可结果第二天,楼下的老人反而怒气冲冲的责问这位工人,昨晚为什么不把第二只皮鞋扔下来,害得他苦苦等了一晚上。
    三网融合的发展,我们看到了开头,却猜不到结局,就如这第二只迟迟未落的鞋子一样,不知道何时才能真正落下。而对于我们来说,经历了期望之兴奋,失望之迷茫后,可能也就只能抱以观望,然后再适机而动了。

    从期望到失望,再到观望,中国的三网融合之三望三部曲,其实真实的反映了产业链的无助心态变化,原本应是融合大业的积极参与者,现在却因为部门利益的博弈而变为置身事外的旁观者。即使三网融合真有动作,那么其对于产业链的带动效果也会大打折扣,因为公信力也在随着时间的流失而流失。而这也会是此次融合试点最大的遗憾。


“问诊”网络文化:一慢二看三反思

星期一, 五月 31st, 2010

■《人民日报》2010年6月1日第15版

   网络论坛上人身攻击频现,网络游戏令许多青少年沉迷其中,空洞无物的“贾··鹏”莫名地流行,层出不穷的“艳照”和低俗视频……不知从何时起,互联网展现在人们面前的形象不再是那么可亲,反而带有几分“洪水猛兽”的模样。人们不由得惊呼:网络文化病了!也有人随之高喊:网络文化该狠狠治一治了!

  且慢,作为一种在社会生活中占据越来越重要位置的文化形式,对网络文化的规范、引导和治理并不简单。

  对于世界上任何一个国家而言,网络文化都是一种新生事物。面对出现在新事物上的新问题,一方面需要积极应对,寻求规范,另一方面,一些官员在管理手段上的路径依赖亦需警惕。从网络自身的发展特点来看,套用“严管”的旧手段来处理恐怕并不会取得很好的效果,即使问题在短时期内有所改观,但过不了多久便会反弹,甚至愈演愈烈。

  那么,新手段何处寻?笔者认为,在“慢”下来之后,至少还需要经过“看”和“反思”两个阶段。

  所谓“看”,即实地考察,认真观察。简单来说,就是好好上一上网,以一个普通网民的视角切切实实体验真实的网络文化。现在有一些官员,自己并不怎么上网,仅从报纸、电视等传统媒体或通过口口相传了解一些发生在网络上的事件,如此形成的感觉和判断难免偏颇。

  我们在解决任何问题之前都需要进行科学的评估,更何况是大家都不熟悉、都在摸索之中的网络文化问题呢?二手材料终究不如一手材料来得准确、鲜活,每一位希望在治理网络文化上有所作为的官员都应该仔细端详网络文化的真实面孔。

  所谓“反思”,主要指的是由网络文化之“怪现状”反思现实社会中的问题和困境。需要认识到,出现在网络文化中的问题很多时候都是某些现实问题在互联网中的投射:“贾··鹏”的走红折射的是现实精神生活的贫瘠,网络论坛的激烈言语反映的是现实表达渠道的不畅,青少年对网络游戏的沉迷也不能不说与现实生活中的感情疏离有关……

  对于政府来说,“治疗”网络文化之“病”,最重要的切入角度就是把脉现实,切忌头痛医头、脚痛医脚。现实中的问题解决了、理顺了,网络文化中的许多不正常现状才能随之消失。

  当然,需要结合现实进行反思的不仅仅是政府,还包括参与网络文化构建的商业力量,以及每一个为网络文化添砖加瓦的网民。商人们应该反思的是:如何将企业责任实实在在地体现到商业网站的经营当中去。网民们则应该意识到:网络并非无规则之地,它的基本原则与网下是相同的——自由和责任从来都是相伴而生的一对概念,只有成为负责任的网民,才有可能享受越来越完备的网络自由空间。

  “一慢二看三反思”——依循这样的步骤,我们才能为出现在网络文化中的种种“症状”做出准确的“诊断”,更有能力开出具有针对性、起效快、不反弹的“药方”,助网络文化更好地健康发展。

抢占手机平台,购物网站转战移动互联网市场

星期一, 五月 31st, 2010
中国互联网络信息中心分析师  孟凡新

    截至2009年底,我国手机网民达到2.33亿,手机网民爆炸增长,手机网络应用蓬勃发展,成为中国互联网市场的热点。手机网民发展的巨大潜力使得购物网站将目光转向了移动互联网市场。
    淘宝、京东纷纷推出手机客户端,以手机作为终端的用户市场争夺悄然兴起。除了手机客户端外,淘宝网还推出淘宝手机,在其定制手机中植入购物平台(随身购),支付工具(移动支付宝),沟通工具(移动旺旺)等。通过提供移动支付平台、即时沟通软件等,将手机网民套牢在自己的用户范围中。
    从发达国家的先例来看,手机网购是随着电脑网购和手机上网发展起来的。2009年日本有46.9%的电脑网民使用电脑网购,有30.1%的手机网民使用手机网购。互联网应用的发展和通信手段的革新为手机网购发展提供了充分的发展环境。目前,中国手机网民年增长98.5%,手机网络应用迅速发展,正是购物网站进军移动互联网市场的良好时机。
    CNNIC分析师孟凡新认为,移动网络购物网站有两种发展模式,一种是从互联网市场平移到移动互联网,如淘宝网、京东商场这些购物网站推出手机平台,将电脑网购的用户影响力扩展到手机终端上。另一种是随着移动互联网的发展,手机网站向移动电子商务进军,利用手机网民的优势,开辟手机网购市场。
    从目前来看,中国手机网民和电脑网民的重合度为52.8%,也就是说有52.8%的网民同时使用手机和电脑上网。从用户规模来看,前者的发展前景似乎更好。但是从2009年度的调查来看,有8%的网民只使用手机上网,这3000多万的用户群体对于手机网站而言具有“独占”的优势。随着手机网民群体的不断膨胀和用户忠诚度的培植,未来几年由移动互联网站发展而成的手机购物平台也会一定的发展潜力。



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波斯王子:时之刃

星期一, 五月 31st, 2010

波斯王子 一部经典游戏改编的大片。玩波斯王子应该是我大学时代的事了(天,几乎20年前,人生有几个20年啊),而且是最早的一个版本。后来这个游戏的新版本我没玩过。这个游戏到底讲些什么,我已经不太记得(好像是王子救公主之类),我唯一记得的是这个游戏的一个变态之处:你必须非常精于跳跃。我对马里奥这类游戏非常不在行,故而这种考验跳跃技巧的游戏,并不是我的最爱。

所以,这个改编的大片,至少有一点还是符合游戏精髓的:跳跃。这位收养来的波斯王子一出场就是在房顶跳来跳去,几段高潮的打斗情结,也都是在“跳”这件事上做文章。至少对我来说,的确唤起了我很多年以前打波斯王子的记忆。

除了上述这个观点外,我还有三个体会:

其一、我深深地相信,导演是从美国打伊拉克这件事上获得了剧本的灵感。大家都是去找大规模杀伤武器的,结果都是没找着,而且打的都是以某种教义为名的独裁者。只不过一个是“怪叔叔”,一个是“小萝莉”罢了。美国人的电影有时候有点政治隐喻,这种“政治不正确”的东西,这里是拍不出来的;

其二、我一直很欣赏美国电影对配角的刻画,我认为很多美式大片里的主角其实没什么太多看头。比如在《2012》里,我就对那个大亨赞不绝口,在这部片子里,我以为那个“talk too much”的商人很有些意思。因为基本上,这就是普通人的真实写照:在大部分时候都是自私自利的,而在涉及到自己生死问题的时候,也是能做点令人动容的事的(但还是处于私利的考虑)。想起来美国人建国就是建立在商业权利可能被剥夺的基础上的,不是什么无比崇高的道德事业。指望大家以某种雷锋精神去改变社会,那是相当荒谬的。因为这不符合人的根本本性。

最后一点,属于我杞人忧天式的想法。我觉得结局是蛮纠结的。王子对一段刻骨铭心的爱情心知肚明,而公主却已毫不知情。于是我赫然想起那句据说已被证实不是名人的但其实却非常有道理的诗:世界上最遥远的距离,不是生与死,而是我就站在你面前,你却不知道我爱你。


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Toy, Joy!

星期一, 五月 31st, 2010

得给自己找些乐

比如,下面这个咧着嘴的Holga

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可以两只眼睛都睁开拍,可以睁一只眼闭一只眼拍。。。

得给自己找些乐,

可以给iphone装一个apps,名字叫做“塑料子弹”(Plastic Bullet),被塑料子弹击中的平淡无奇的iphone照片,会给你和朋友带来很多乐子,对了,所谓玩具相机,就是那些最简单的塑料相机。

已经有不少人这么找过乐子了,

比如,这个位于东京的独立图片社,策了一个展览,全部是摄影师用“塑料镜头”拍摄的作品。策展前言是一篇很不错的文章,里面提到“当你询问摄影师是如何坠入摄影的爱河,恐怕很多人都是从玩乐开始的。”

还有这个网络杂志,举办了一个玩具相机的比赛

有个专门的网站就叫做“玩具相机”,而这个博客是玩具相机消息总汇

这就算是给大家准备的六一礼物,也别忘记1416的拖歪相机Party,其中有个环节是观看大师的宝丽来作品,不能来的可以到这个链接里去看看,当然你要麻烦一些,循着文章里的名字去搜索一番。

说实话,六一已经和我没有任何关系了,前日同学聚会我说了一句很不合时宜的话,“这个年代,选择做父母是个艰难的决定。”立刻,我就被“冷眼”包围。仅以此文献给新爸新妈们,愿孩子的纯真,从玩乐开始的生活能够让世界更美好。

庆祝六一,晒童年照

星期一, 五月 31st, 2010

我与大提琴

传感器与RFID——物联网研究报告连载(八)

星期天, 五月 30th, 2010

中国互联网络信息中心分析师  李长江

 

    如连载(七)所述,本篇文章是对传感器、RFID的具体介绍,大部分内容属于当前热点的相关知识的介绍,其目的在于对连载(六)所说的系统架构做进一步详细阐述。从下篇开始,将更多地阐述作者的观点。

    在未来的物联网中,传感器及其组成的传感器网络将在数据采集前端发挥重要的作用。传感器是指“能感受规定的被测量并按照一定的规律转换成可用信号的器件或装置,通常由敏感元件和转换元件组成”。传感器是一种检测装置,能感受到被测量的信息,并能将检测感受到的信息,按一定规律变换成为电信号或其他所需形式的信息输出,以满足信息的传输、处理、存储、显示、记录和控制等要求。它是实现自动检测和自动控制的首要环节。
    目前对传感器尚无一个统一的分类方法,但比较常用的可按传感器的物理量、工作原理、输出信号的性质这三种方式来分类。
    此外,按照是否具有信息处理功能来分类的意义越来越重要,特别是在未来的物联网时代。按照这种分类方式,传感器可分为一般传感器和智能传感器。一般传感器采集的信息需要计算机进行处理;智能传感器带有微处理器,本身具有采集、处理、交换信息的能力,具备数据精度高、高可靠性与高稳定性、高信噪比与高的分辨力、强的自适应性、低的价格性能比等特点。
    RFID(Radio Frequency Identification,无线电射频识别)是一种短距离无线通信技术,依据的是电磁感应定律,通常与唯一识别码结合用于自动识别,是物联网广泛受关注的识别技术之一。
    最基本的RFID系统包括标签、阅读器、天线三部分。标签由耦合元件及芯片组成,每个标签具有唯一的电子编码,附着在物体上标识目标对象,可根据是否有电源分为有源标签和无源标签。对于无源标签,阅读器(手持式或固定式)不断发出无线电波,在周围形成磁场,标签进入磁场后,接收阅读器发出的射频信号,凭借感应电流所获得的能量发送出存储在芯片中的产品信息;对于有源标签,则可以主动发送某一频率的信号。阅读器读取信息并解码后,送至后台信息系统进行有关数据处理。在这其中,射频信号的传递是通过两方的天线完成的。
    RFID具有无需接触、自动化程度高、耐用可靠、识别速度快、适应各种工作环境、可实现高速和多标签同时识别等优势,使其可用于广泛的领域,如物流和供应链管理、门禁安防系统、道路自动收费、航空行李处理、文档追踪/图书馆管理、电子支付、生产制造和装配、物品监视、汽车监控、动物身份标识等。可以这样说,RFID将是用途最广泛的自动识别技术。不过,RFID系统目前成本较高,这是它与条码等识别技术相比的显著劣势。

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周一消息树

星期天, 五月 30th, 2010

大城小事

1,视觉中国

几个老外做了个网站,名字叫做“视觉化中国”,意图很明显,将这个复杂而又庞大的国家用简单直白的图表介绍给老外。

我感兴趣的是他们的视角,比如,他们这样诠释北京——它是我们的话语中心,而相对于整个中国,你会惊讶地发现,它只是是那么那么微小的一个点。

 

2,白描纽约

据说,在纽约,城市里隐藏着八百万形形色色的故事,画家Jason Polan在做一件事情,他要将之一个一个画下来。

他呆在公园的角落,街角,观察眼前的人们,或者你可以通过他的博客可以预约一幅画,但是他依然会躲在和你约好的地点附近,观察,描绘他眼中你的生活。

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Jason Polan

他已经画了两年,花了一万张小画,他说自己还会画下去,恐怕这个项目他要用一生来完成。

Jason项目有关的是这个——纽约时报的多媒体栏目“八百万分之一”,从2009年开始,时报用照片+声音的方法记录了这个大城市中的54个平常人的生活。

 

3,一周生活

七是个神奇的数字,我们的生活节奏围绕“七日”展开,不知不觉就是一年。

“一周生活”是个全球项目,由读者参与,简单注册就可以上传自己的一周生活图片。

网站有很多可以挖掘的地方,比如“专业视觉工作者的一周”,除了照片还有访谈。有意思的是这个“话题一周”,以一些话题集纳照片,比如“早餐”。

还有很多,你自己去探秘吧。

4,我窗外的风景

最后,去看看两个摄影师的作品,他们都在描述人们和他们的窗外。

摄影师Gail albert halaban在纽约,他的作品《纽约窗外》探讨人们和城市生活之间的关系。摄影师孟瑾在中国,他作品《有风景的房间》,试图描绘当下的中国人和这个国家历史之间的联系。

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Gail Albert Halaban摄影

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孟瑾摄影

非诚勿扰:对抗式交流的非和谐社会悲剧!

星期天, 五月 30th, 2010

 打开电视,你会发现现在的各卫视相亲台上,来相亲的男男女女几乎个个“凶猛”,据说,有节目中还出现了扔鞋、唇枪舌战、谩骂、讥讽等等,这种无底线、无脸皮的“生猛”方式,把原先被罩在节目外面那层薄薄的“温情面纱”撕得干干净净。与那些请“凤姐”、“犀利哥”当嘉宾的电视娱乐节目几乎等同。

 

对双方来说都是不幸的:

首先这些机巧交锋和彼此的言语攻击恶化了男女两性之间的关系——恋爱中的男女本来是相互寻求好感的,但在舞台上却变成了一场争夺话语权和支配权的激烈交锋。

其次,从观众对“拜金女”“挑剔女”的恶评来看,更多地占有话语权和支配权反而让女嘉宾的形象更负面。

这和现实政治中不对等权力关系往往导致弱势一方输掉权力和尊严,强势一方则输掉声誉的情景是一致的。

 

这样的节目,哪还有人世间寻找终身幸福的美好与感动呢?

http://news.nen.com.cn/jinhushiping/36/3515536.shtml

http://news.china.com/zh_cn/news100/11038989/20100531/15957453.html

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中国网媒能从BBC身上学些什么?

星期天, 五月 30th, 2010

原文Why does the BBC want to send its readers away? The value of linking by Jonathan Stray, Nieman Journalism Lab of Harvard University

翻译与整理David Frank

前言

常来客栈的旅客都知道,我们对国内网媒门户的运营模式是颇有微词的。众口一调的政策现状先不谈,它们对新闻粗糙的转载切割也让人心痛——如何打造更有信服力的媒体,本文从有关BBC改革的一篇评论开始谈。

正文

为什么BBC想转发它的读者?浅谈链接的价值。

BBC准备在2013年之前将它们的离站点击数提高一倍;没错,他们正在有意识的将读者送出网站。在BBC最近的一篇官方博文中,新闻编辑Steve Herrmann引用公司最新的战略检讨文档,里面提及了这个目标:

将网站建设成互联网的窗口,在每个新闻页面上提供至少一条对外链接,让这些链接的月均点击通过率翻倍。

平均每篇文章提供一条离站链接,对任何老练的博主来说都是非常低的数值;但主动提高离站点击率在主流新闻媒体中的确是创举。这个目标或许会让那些支持筑高墙封闭式花园的门户运营者困惑,引起那些将聚合服务看作寄生虫的编辑的怒吼与抗议,但Herrmann称BBC将外链看作“为读者服务”。

相关链接非常重要——它们是新闻报道的附加价值;好好选择它们,尽可能连接新闻的源头,假如你引用了其他出版物,报纸与网站的文字,连向它们。

别忘了,这个战略检讨发生在BBC可能被裁剪预算高达6亿英镑的同期,后者占BBC多达15%的支出,其中包括了网络门户25%的预算。BBC网站将被迫于2013年之前把新闻栏目数减半。与此同时,BBC还延后了英国本土iPad与iPhone阅读软件的发布日期,基于业内抱怨它将把私人新闻社挤出了市场(美国用户已经可以使用该iPad软件)。

BBC增加站外链接的决策是一次编辑方针改革还是转移财政缩减的视线?他们是在为读者提供有价值的参考信息,还是被监管机构限制了新闻报道的范围?抑或是他们准备转型为聚合型的新闻机构?为此我专程访问了Herrmann,他回复我的邮件说道:

这个战略将BBC设想为一个公共的文化空间,一个不推销任何东西,可以被信任的领域。它为BBC与其他公共文化团体的合作路线做出了定位。BBC的目标是在扩大这个公共空间的同时,分享与促进多样化的内容。

回到BBC在线的主旨,除了报道新闻,天气,体育与电视节目,是应该成为“互联网的窗口”,引导听众找到网络上最好的内容,并积极与站外服务合作。这是我们促进点击通过率的原因。

尽管如此,他也承认了这个决策涉及对反竞争行为的顾虑,“我们的确要给其他机构留下报道空间”,他写到。

这个变动也意味着增加透明度。在这个来源文档电子化网络化的时代,读者与记者拥有相同的新闻材料并不奇怪;然而提供信息源仍不常见于新闻机构操守,我询问了Herrmann有关BBC的信息源政策。

我在博文中也提到,连向最相关最有用的信息,包括源文件,应该成为我们的编辑原则。这并不是什么创新,读者对我们以前提供的政府的预算公告细节就很感兴趣。我们是在复述这个原则,并明确我们希望尽力完善来源链接的意向。细节上当然还有一些难度,例如在写作时文档并没有公开,或者文档需要付费才能阅读,这些细节都值得我们深入思考。我对在用户详尽反馈的帮助下打造最佳的新闻政策深感兴趣。

在Herrmann原博文下有用户之间的活跃讨论,对学术杂志与其他非免费来源的分享模式尤其受关注。值得一提的是DocumentCloud计划,它们正在建立一个严肃的新闻文档库,包括对未发布的文档进行限时保护

但这种链接模式是否适用于你的竞争对手?各司其职,链接最佳内容的新媒体座右铭自然没错,但传统媒体普遍对转发读者颇为忌讳。BBC准备打破这种僵局,增多对手的新闻链接吗?

没错,包括其他新闻机构与信息来源。这是我那篇博文的重点所在。我们还在研究这种模式对我们日常新闻处理的影响,以及如何更多更好的添加链接。从我们成立的第一天开始就有站外链接,我们也早已有自动化模块从其他新闻机构获取相关信息。但如何让科技更好的为我们服务,以及记者们应该如何改变自己报道新闻的习惯,仍需时间分析。

聚合服务的繁荣是因为用户觉得它们实用。每周回顾与十佳列表仍是博客最常用的写作模式。虽然新闻报道常常要求“字句有出处”,但实际执行过程中维基百科却常比新闻更准确的连接至相关来源。这么看来,BBC的政策转变不无道理。

后话

站外链接还是站内链接,这是一个问题。

超链接是互联网最重要的元素,没有它们,我们这代人熟悉的互联网将不复存在;也许Web 3.0能摆脱这根古老的支柱,但超越点击的时代还没到来——20年,我们只学会了滚动与拖拽。

所有站主都知道链接的重要性,这是Yahoo与Google教会我们的基本生存技能。但连向哪里,却一直是困扰国内网媒的谜题。

SEO专家告诉领导,连接站内关键词是最好的选择;头条编辑告诉领导,连接站内新闻热点是最好的选择;宣传组长告诉领导,连接站内广告与服务是最好的选择。偏偏没人告诉这些领导,站外链接能为网站赚来更多的读者,即便它们看起来卑微弱小兼无利可图。

正如原文下的留言者所述,不管BBC外链的真实意图如何,这都是极为高明的未雨绸缪。链接提高文章的价值,网站会赚得更多的连入;网站改变读者群的阅读习惯,使自己成为读者喜爱的窗口与通道;与其他机构合作,侧面增加新闻报道的多样性……看似送走了读者,看似降低了点击,看似减少了报道,其实上恰恰相反,BBC通过站外链接更牢固的控制了网络战场。

在中国,甚少网媒编辑相信这种资讯多样化。他们准确的执行着上级任务,把网站打扮成独立的新闻来源,用复制头条,原创翻译与来源未知的报道装点门户。我理解他们的心情,没有新闻来源,读者跳槽到新闻来源的机会就会大大减少。让读者知识停滞在自己网站的水平线上,何乐而不为?

然而他们忘了,对网络用户最形象的比喻是时刻在激烈碰撞的气体分子。伪造的新闻独家,只能成为新用户的歇脚点,无法维持长期的通道效应,更不能生出类似主流媒体的品牌效应——最好的结局,也仅仅是在读者流入与流失曲线中找到一个较高的平衡点。

中国网媒必须醒悟,互联网不欢迎并时刻颠覆着单调信息源,这个世界上已经没有多少组织在促进大合唱的信息源了。仅剩的几家之一,是培养人弹与冷血杀手的塔利班孤儿学校。另外一家,也轮不到你们来提鞋。

固守堡垒,任何网媒都会被同类网站所淹没。这是无可避免的事情,若你可以用金钱与人力打造一个网媒,别人何尝不可?给读者一个阅读你的独特理由,否则读者只会选择最便宜最方便的那家。别忘了互联网是畅通的,把你的赌注放在相反的方向,等待你的将是悲剧。

连接出去!让你的读者发现你以外的网站,让你的用户认识你的网络世界——不要假设离开的人不再返回,因为谁也说不准气体分子啥时候又回到原点,但它比假设分子总在某一点附近打转靠谱多了。

难道无聊不是一种快乐么?

星期天, 五月 30th, 2010

此文为网易科技频道《数字与人》上周一的供稿。有两点我需要注明一下:

其一、这篇文章可以视为是腾讯的创新的续篇。在那篇东西里,关于人的心理舒适和实际效用,有网友和我讨论过,观点是认为心理舒适也是一种效用。我想,这篇东西,算是一个解释吧。

其二,文中提到的ipad,我估计有人会和我争论,这才不是苹果的商业核心所在。我想我这点知识还是有的,苹果,或者说,i系列究竟靠什么赚钱,我并不是不知道。刚刚码完一篇新的东西给网易科技,就提到了苹果的商业核心是什么。但app store有个前提,那就是i系列产品的第一次消费者买单被成功引发。如果这个环节不成立,哪里来什么狗屁app store。而这一引发的原因,我文中提出了一个原因。至于是不是这个原因,可以见仁见智。

—————— 全文的分割线 ——————

抽了个下午,去了趟世博会,有一点感受是极其强烈的,就一个字:累。游人如织,摩肩接踵,寻常馆前排个两小时,热门馆前则可高达四至五个小时。晚上十点回来的路上,碰到个住在同一小区的老太太,她居然早上八点就到了世博,一天下来不过看了五六个馆,倒是大半时间花在了排队之上——让我不得不嗟叹不已。

花四个小时挤在人群中,换来一个小时东张西望一下,除了记忆大概就没有什么了。这类行为看来很无聊,因为缺少效率。以工业化为标志的现代社会,是很注重效率的:要把稀缺的资源(包括时间)投入到能够最大化效用的活动中去。不然,就是一种“不经济”。

但你的确不能把这种感性消费斥为“癫狂”,因为旅游行当自古有之。旅游经济的根本在于“体验”。“理性”的人问,除了大饱眼福之外你还得到什么?其实,买的就是这四个字。工业时代的经济学很少涉及到这个部分,道理很简单:大饱眼福式的体验属于人们的心理范畴且各人标准不一,难以进行量化计算,缺少量化基石就算不出所谓效用。但另外一方面则是,在信息时代的今天,消费体验已经无所不在。

在互联网上,大致有两种应用会得到追捧:其一、帮助人们节省时间(或者金钱等资源),比如免费的门户新闻中心,比如搜索引擎;其二、帮助人们消费时间(俗称kill time,或者金钱等资源),比如QQ帝国,比如魔兽世界。前者,符合传统经济学的框架,因为机会成本是可以测算的,那些服务由于帮助人们节省资源便被赞誉为“促进效率的创新”。但后者,却被称为无聊经济,被很多自诩理性的人嗤之以鼻,并认为毫无“意义”。你说你花了那么多银子,买个金钻黄钻的,或者练成500级江湖高手,又有什么意义呢?

这个问题的关键在于,人们所获得的快乐究竟该拿什么来计量。如果用财富或者金钱来计量的话,那些网络上与虚荣心有关的体验的确是够无聊的。但有一点很明确,金钱也好财富也好,它本身并不是快乐,它是用来购买快乐的一种工具——更何况,工具不是无时不刻都灵验的。我们极端点说,网游迷和工作狂其实没什么区别,都是为了满足个人的某种体验罢了。

相信任何人都有和我以及我的一些朋友们如下的经历:在现实生活中东摸西摸,无所事事,我以为,这是普通人每天生活的一个必备部分。网络上的确存在很多服务让你打发时间,而这种无聊经济,在我看来,并不值得从道义上一概驳斥为“失范”。用一个小时的时间,看一本书,获得一些知识,那是一种快乐。但用一个小时的时间,在网上和从未见过的人海阔天空胡乱扯淡一个小时,又何尝不是一种快乐?人类尽可能地压榨每一秒钟做所谓有效率的事才是最大的意义,我以为这种观点,第一不符合人性而不具备操作性,第二这种要求本身就毫无意义。

iPad其实就是一个挺无聊的玩意儿,它当然不是个智能手机,因为它没有通话功能,说它是电脑吧,用起来不如笔记本那么有效率;说它是电子阅读器吧,电池续航能力又不如kindle强;但是它到底满足什么?这几千块钱买这么一个什么都不是的东西,人们究竟想获得什么效用呢?

我以前对苹果的东西一向不太以为然,因为我这个用惯windows系统的人觉得它太没效率:ipod联接电脑还要装个什么itune程序,视频格式它非得用什么quicktime。故而我一直有这么个观点,很多买了苹果的东西的人,用起来后悔不已,只是不太好意思说罢了,因为它太没效率了,用着很不爽。

近来我越来越明白了,动机很简单:手里拿着苹果的玩意儿,自我感觉良好。这个动机作为消费理由,其实已经够了。增加效率的服务可以视为“爽”,而增加体验的服务则可认为“酷”。而爽,属于工业时代的意义,酷,则属于信息时代的意义。虽然相对于爽,酷更不可测量,但无疑,它委实存在,且扎根在人性最根本的地方:快乐。


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《叙事在中国社会学研究中的运用及其限制》及其他[转]

星期天, 五月 30th, 2010
    西方主流社会学研究的实证化趋向与叙事的价值
    叙事研究作为一种有鲜明特点的质性研究方法,对于丰富我们的社会学想像力有着重要的价值。 
    在欧洲古典社会理论大师那里,本来一直并行着两个既相互对立也相互补充的研究路向。但自美国在第二次世界大战后开始占据社会学主流地位以来,社会学研究方法越来越实证化,量化方法在西方社会学中运用得远比定性方法广泛,其所享有的“科学”地位似乎也远在定性方法之上。而质性研究则越来越被排斥到了边缘地位。
    但是,早在半个多世纪前,米尔斯就已经辛辣地批判过他所谓的“抽象经验主义”,疾呼要重新唤起“社会学的想像力”,以克服西方社会学正在到来的危机。
    叙事研究作为一种有鲜明特点的质性研究方法,对于丰富我们的社会学想像力有着重要价值。叙事研究是研究者将自身的体验转化为在时间上具有意义的情节片段的一种基本方式。它将事件串联起来,从而使事件根据自己的时间位置和在整个故事中的作用而获得意义。它本来是语言学和文学等领域常用的手法,后来于20世纪初被芝加哥学派运用在社会学研究中。1950年代后,人类学、现象学、解释学等相关理论被引进叙事研究中,使其在方法上更加成熟。但在实证化的趋向中,社会学界长期以来都是依循逻辑—科学的模式来建构自己的书写实践。直到1980年代后,后现代理论的兴起才使叙事研究重新受到重视。由于后现代理论对“元叙事”的摧毁,对多样性和差异性的推崇,这才把叙事从科学的独断论中解放出来。
  
    叙事在中国社会研究中的特殊重要性
    对于“变通”这样一种有着微妙的社会学味道的社会机制,叙事这种方法论上的关系主义进路就显出了它独特的魅力:事件之间那些复杂的、有时纯粹是偶然或随机的关系不是被线性的、单义的或结构的因果关系所排除,而是在各种事件的遭遇中被揭示出来。
    如果说定量方法对于社会结构早已被彻底夷平,社会运作高度制度化、规范化的西方发达社会来说常常是更适用的研究方法的话,那么,质性研究方法尤其是叙事研究对于转型期的中国社会的研究就具有特殊的重要性。这种重要性主要体现在如下方面:
    其一,中国社会体制运作的变通性。
    任何一个社会的运作都有正式的和非正式的两套机制,都有制度的刚性和弹性两个向度。但是,中国社会的特殊性在于其非正式的机制往往比正式的机制更为重要,其变通的影响所及常常已经超越甚至抹掉了制度边界。这是因为20世纪以来国家政权建设中结构科层化与功能科层化的相互分离使中国社会的实质理性化程度一直比较低,加上现在又处在新旧体制的交轨时期,社会的实际运作往往不是依照正规的、标准的规章,而是另有一套微妙的、非正式的运作机制,即“变通”机制。变通的微妙之处在于从表面上来看,它所遵循的原则及试图实现的目标是与原制度一致的,但变通后的目标就其更深刻的内涵来看,则与原制度目标不尽相同甚至背道而驰。因此,对于这样一种有着微妙的社会学味道的社会机制,叙事这种方法论上的关系主义进路就显出了它独特的魅力:事件之间那些复杂的、有时纯粹是偶然或随机的关系不是被线性的、单义的或结构的因果关系所排除,而是在各种事件的遭遇中被揭示出来。我们通过故事,既不像自然科学那样旨在发现一般性、客观性的规律或规则,但也不只是像文学那样重在塑造生动的、个性鲜明的、充满了偶然性的形象和事件,而是可以展现行动与制度之间复杂的、“适合的”因果关系,由此去体味中国社会的独特滋味
    其二,中国社会转型实践的过程性。
    米尔斯提出“社会学的想像力”促使我们问三类问题:社会的结构是什么?社会的变迁是怎样的?社会的人性是如何的?但无论什么问题,都必须具有一种深厚的历史感,把历史视为社会研究的主轴。如果分析美国这样高度稳定的社会尚需历史感的话,那么洞察中国这样一直在经历剧烈变动的转型社会就更需历史的眼光和过程的视角,需要将一种实践状态的社会现象作为社会学的研究对象将社会事实看做是动态的、流动的,将事件性的过程作为研究实践状态的入手点。以细微见长、以事件为中心的叙事方法与面向中国社会转型的实践社会学有着高度的亲合性。
    其三,中国社会日常生活的模糊性。
    自从现象学社会学和常人方法学兴起以来,帕森斯主义所代表的社会学“正统共识”对日常生活的忽视日渐被打破。尤其是随着后现代主义对“宏大叙事”的猛烈攻击,日常生活越来越成为社会学家关注的焦点。但研究日常生活最大的困难就在于我们如何能让沉默者发声。所谓的日常生活,它指的不仅仅是普通人的生活,更重要的是,它指的是与宏大历史话语不同的生活,是福柯意义上“稀薄”而“贫乏”、充满“偶变性”和“错误”的生活。对于这几乎不可言说的日常生活,如何能够进入?福柯给我们的启示是:对不可言说的东西,可以展现。在“无名者的生活”中,福柯关注的是日常生活中那些暧昧不清的不幸形象,他们几乎注定要沉没在黑暗中,只是在和权力相撞击的特殊时机,他们才短促地出现,又迅即消失。他们的故事夹杂着美与恐怖,具有一种超现实的色彩。而我们也许无法把握日常生活本身,但却可以设法在那些日常生活被触动、被冒犯、被侵略的瞬间,在无名者与权力相撞击的光中,窥见他们模糊的身影,而后尝试撰写福柯所谓的“生命的诗”。而叙事正是撰写那些历史无名者的“生活的诗”最得心应手的工具。
  
    叙事在中国社会研究中的限制 
    特别值得注意的是,在讲故事中必须体现足够强大的张力,容纳足够复杂的关系,展示足够完整的过程。 
    不过,自从“过程—事件”的分析方法被提出来后,“讲故事”似乎已经成了中国社会学界一种新的风气。不过,我们还得看到,叙事方法有其自身的限制。能否用讲故事的方式推进社会学研究,能否讲出有价值、有余味的故事,主要取决于这样几个因素:
    其一,问题感。叙事方法并不是对谁都适合,只有这样的人才适用:他们拒绝上帝般的眼光,相信人类经验世界中唯一存在的是解释。所谓叙事,也正是将日常生活中的解释呈现出来。因此,叙事者能够看到什么样的故事,首先就要取决于他的问题意识和理论素养。也就是说,社会现象不是自在的,而是被呈现、被建构出来的。没有独特的感知,没有敏锐的问题意识,社会实在纵然如神祇般矗立在山顶,人也可能视而不见。社会学家能够从熟悉的世界中感到震撼,能够从平静的生活中看到动荡,能够从常规的秩序中发现悖论,能够从繁荣的景象中体察断裂,这完全取决于他们的理论修养。
    其二,复杂性。叙事分析真正的旨趣在于,它认为偶发的、意外的、内在的不可预测的时间可以消除或改变历史看似最持久的趋势,它暗示了社会进程内在具有偶变性、不连续性和结果的开放性。但是,如此强调偶变性的叙事分析所选择的叙事对象恰恰不是随意的、偶然的。在我们的生活世界,随时随刻都在发生着各种各样的故事,但什么样的故事可以作为一个叙事性分析的样本去呈现,其条件却甚为苛刻。值得展现的故事必须达到十足的复杂程度。这种复杂程度不仅仅是指场面的壮阔,声势的浩大,人物的繁多,过程的曲折,关系的交错,事件的叠起,时间的漫长,而且最重要的是要从中能感受到心灵的颤动。在构成叙事的几个基本要素中,最重要的就是:通过使用情节、背景和刻画,赋予某个事件以结构、意义和脉络,从而将之转化为故事的要素。情节的复杂性和生动性是叙事能否成功的关键
    其三,技巧性。讲故事的成功并不在于故事本身的复杂和精彩,而是要靠研究者“讲”出来的。“讲”绝不仅仅是一种修辞的运用,实际上它是“社会学的想像力”的展现,是作者理论关怀之所系。特别值得注意的是,在讲故事中必须体现足够强大的张力,容纳足够复杂的关系,展示足够完整的过程。只有这样,才不会犯用先导的概念来剪裁生活世界的错误,才不会把那些偶然的、随机的甚或“错误的”事件简单地排斥在叙事之外,不会把复杂的关系、丰富的材料简单处理成用以证实或反驳某种总体概括的“个案”或理论分析的“例子”,从而犯下布迪厄所批判的将理论“逻辑”强加在充满模糊感和权宜性的实践“逻辑”上的致命错误
    http://www.aisixiang.com/data/30555.html
 
    附:最近,翻阅了应星的这本《村庄审判史中的道德与政治》,对“叙事”的方法颇感兴趣。
    网络上相关资源还包括http://www.edujournal.com.tw/menu/130/030.pdfhttp://en.wikipedia.org/wiki/Narrative_inquiry
   

寻求帮助!!

星期天, 五月 30th, 2010
我初步定于6月初至6月底到西藏昌都地区进行短时间的田野调查,主要是关于过去和现在电影放映、观看等方面的内容,因为滇藏公路迪庆段最近修路封闭,决定取道四川甘孜。以前未走过这条线,不太了解沿线的情况,若各位知道甘孜、昌都等地近期路况,或许沿途值得关注的、需要注意的方面,望告知。若能提供两个地州关于电影放映等方面的一些情况、故事以及值得访问的人物,不甚感激! 2002年6月去过昌都,但当时认识的几个朋友现在都联系不上,如果有这两个地州的热心的朋友愿意提供一些帮助(包括帮忙找个落脚的地...
[阅读全文]
[和讯博客]

世界卫生组织(WHO)、国际自杀预防协会:就自杀报道给新闻业者的建议

星期天, 五月 30th, 2010

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本文转自南方周末记者傅剑锋博客,傅称这份世卫建议“系香港做心理学研究的博士好友发我的”。我到世卫的网站找没有找到原文,如果有朋友看到了,留个言。

本博进行了编辑,并提出三点建议。

  1. 希望媒体报道自杀新闻时加上心理危机援助电话;
  2. 另外大家共同呼吁建立全国统一的免费心理危机援助电话。
  3. 北京心理危机研究与干预中心这方面目前似乎国内做的很好,开通了800电话,并且有5条线路,24小时面向全国提供援助。本人在晚上十点以后打确认电话时,很快接通。固话800-810-1117 手机拨打010 8295 1332

媒体的自杀报道能够导致效仿行为这一论点已经得到强有力的支持:我们可以看到这类报道会引起致死和未致死的自杀率出现统计学意义上的显著增长。这一增长不能解释为迟早要发生的自杀恰好在这个时候发生而已,因为我们并没有看到随后的自杀率有相应的减少。因此我们呼吁媒体从业者在报道自杀时一定要保持慎重,在满足公众知情权和不要危害公共精神健康之间取得平衡。

声明:本资料由国际自杀预防协会下属的“自杀与媒体专责小组”成员提供。

目录

  • 1. 快速概览
  • 2. 模仿性自杀的证据
  • 3. 负责任的报道
  • 4. 可靠信息资源
  • 5. 其他媒体形式
  • 附录: 关于模仿性自杀的科学研究文献概览

一.快速概览

1) 把握机会对公众进行自杀教育。

2) 避免使用将自杀耸动化或正常化的语言,亦避免将自杀呈现为一种解决问题的方法。

3) 避免将自杀新闻放置在显著位置,亦避免不正确地复述自杀事件。

4) 避免详细描述已致死或未致死之自杀所使用的方法。

5) 避免提供发生已致死或未致死之自杀的具体地点。

6) 谨慎设置标题。

7) 谨慎使用照片或视频。

8 ) 报道名人自杀时格外小心。

9) 对自杀者家属给予相应的关怀。

10) 提供求助信息。

11) 注意媒体从业者本身亦可能被自杀事件影响。

自杀是一个重要的公共健康问题,对社会、公共情绪和经济都有深远影响。全世界每年大约有100万人自杀,据估计每例自杀死亡都可能影响到6个人。

影响自杀及其预防的因素非常复杂,至今还没有被研究透彻,但是有证据显示媒体在其中扮演重要角色。一方面,脆弱个体会被自杀报道影响而进行效仿,特别是当报道很广泛、显著、耸动并且/或者仔细描述了自杀的方法时。而另一方面,负责任的自杀报道可以教育公众,并可能鼓励那些处于自杀危机中的人去寻求帮助。

本资料综合了可以证明媒体自杀报道所产生影响的文献,并基于这些文献进一步提供自杀报道建议。我们鼓励在报道自杀时保持谨慎,但并非鼓吹新闻审查。我们了解有时候基于新闻价值标准,自杀需要被报道。我们只是建议如何可以最大程度保证有关自杀的报道是准确、可靠并且符合伦理操守的。

我们了解世界各地甚至一个国家内部关于自杀的报道都各有不同。在关于什么是适合报道的和如何获取关于某例自杀的信息方面,各地存在文化差异。故此,本资料只提供普适性指南,并鼓励媒体从业者与当地的自杀预防组织合作,进一步制定出适合当地的指南。

本资料适用于在报纸、电视台、广播电台工作的媒体从业者。大部分建议适用于前述各种媒体的报道,但小部分专门适用于印刷媒体。

二.模仿性自杀的证据

目前已完成的关于模仿性自杀的调查研究已经超过50份。关于这些研究的综述一直都得出同样的结论:媒体对自杀的报道可以引起模仿性自杀行为。这些综述也注意到,这种模仿在某些情况下尤为明显。模仿性自杀的数量与时间呈函数关系,在自杀报道后的头三天内达到顶峰,而在两周或者更长时间之后就渐趋平稳。模仿性自杀还与媒体覆盖的数量和显著程度相关,反复报道、轰动报道之后通常都能见到明显的模仿性自杀行为。特别是当自杀报道的主角与受众有某些相似之处,或者自杀报道的主角是名人或者为受众高度关注的人物时,模仿性自杀行为的出现会尤为显著。另外,某些亚人群(如年轻人,抑郁症患者)特别容易受到自杀报道的影响而采取模仿性自杀行为。最后,也许是最重要的,是过度描述某种自杀方法可能会导致更多采用这种方法自杀的行为。关于这些研究的更详细综述请参见附录1

三.负责任的报道,把握机会对公众进行自杀教育

人们对自杀有很多误解,而媒体正可以在消除这些误解方面发挥作用。导致一个人自杀的因素通常是多元而复杂的,不应该简单化呈现。精神疾病是自杀的最强烈诱因。例如抑郁、滥用药物之类的精神紊乱可能影响到一个人应对各种生活压力和处理人际矛盾的能力。此外,文化、基因和社会经济因素也可能诱发自杀。然而人们几乎总是会在自杀事件还没有得到彻底调查之前,就把自杀错误地归因于考试失败、关系破裂之类的单一事件自杀肯定不能被描述为一种解决个人问题的方法。自杀行为的复杂性会对自杀者的家属、朋友产生毁灭性影响。他们通常会去寻找原因,反思他们是否曾错过了某些自杀“讯号”,也会哀悼所失,感到愧疚、气愤、被歧视、被孤立。自杀报道如果能涉及这些影响,将会有助于教育公众。

四.避免使用将自杀耸动化或正常化的语言,亦避免将自杀呈现为一种解决问题的方法

媒体从业者也许比任何人都了解语言在传递微妙意义方面的重要性将自杀界定为一种重要公共健康问题的语言有助于教育公众。一方面,媒体语言不应将自杀耸动化。“自杀流行”之类夸张的词语应替换为“比例上升”。在标题中使用“自杀”一词时一定要慎重。另一方 面,应避免使用会让公众误解自杀或者将自杀正常化的语言。“政治自杀”之类借用“自杀”来打比方的词语会让公众对“自杀”一词逐渐麻木。“未成功的自杀” 之类的词语暗示着死亡是令人期待的结果,相比起来,“未致死的自杀”表达更准确,更不容易引起误解。……

五.避免将自杀新闻放置在显著位置,亦避免不正确地复述自杀事件

相比起较为含蓄的呈现,将自杀新闻放置在显著位置和不正确地复述,更可能引起效仿行为。报纸的自杀报道 最好放在内页而非头版,而且最好是在内页的底部而非上部。电视、广播节目则最好将自杀新闻放在第二、第三段或者更靠后的位置而非头条。需要特别谨慎考虑自杀案例的原貌应该在多大程度上被反复报道或者被更新。

六.避免详细描述已致死或未致死之自杀所使用的方法

应避免对某一已致死或未致死之自杀所使用的方法进行细节讨论,因为条分缕析的描述可能促动脆弱人群去模仿这一行为。例如在报道过量摄取药物自杀时,详细介绍所摄药物的特性、数量、成分或制造方法是不明智的。当自杀方法并不常见时,报道尤其需要小心。虽然此类死亡也许格外具新闻价值,但是对这些新奇方法的介绍可能会诱发其他人效仿同一方法。

七.避免提供发生已致死或未致死之自杀的具体地点

有时某些地点会获得“自杀胜地”的名声,例如曾有致死或非致死的自杀发生过的某座大桥、某幢高楼、某处悬崖、某个火车站或某个十字路口。媒体从业者应特别小心不要用耸动的语言来描述这些地方,或者夸大在该地方曾发生的自杀事故的数目,以免将这些地点定位成所谓的“自杀胜地”。

八.谨慎设置标题

标题的设计是要通过尽量少的语言介绍新闻要点来吸引读者注意。应避免在标题里使用“自杀”一词,以及详细描述自杀的方法或地点。

九.谨慎使用照片或视频

在使用某一自杀案例的照片或现场视频时一定要慎重,尤其是当这些照片或视频会让受众清楚看到自杀的地点或方法时。另外,除非得到自杀死者家属的许可,否则不要刊发死者照片。如果要使用视觉形象,不应把它们放在显著位置,也不应美化自杀者。

十.报道名人自杀时格外小心

名人自杀无疑具备新闻价值,而且报道名人自杀通常被认为是在满足公众兴趣。然而,因为著名娱乐明星或政治人物受到普遍崇敬,报道他们的自杀格外容易影响到脆弱人群。美化名人的自杀死亡也许令人认为社会推崇自杀行为。因此报道名人自杀时需要格外谨慎。报道不应美化自杀,不应详细描述自杀方法,而应指出自杀行为无济于事,并对他人产生诸多影响。另外,当名人自杀原因还没有立刻得到澄清时,报道需要慎重。媒体自己猜测自杀原因是有害的,最好等待警方的调查结果。

十一.对自杀者家属给予相应的关怀

不应轻易做出采访自杀者家属的决定。有亲人因自杀丧生的人们本身也处于高度自杀危机之中。当深爱的人因自杀死去,这些家属的情绪格外脆弱,需要处理自身的哀伤和其他相关事项。无论何时都应尊重他们的隐私。

十二.提供求助信息

无论何时何地,自杀报道的后面都应尽可能附上求助信息。媒体可以根据不同的自杀案例提供相应的救援资源,不过一般来说都应包括全科保健医生和其他健康专家的联系方法,以及危机干预热线电话【北京回龙观医院心理危机干预热线本人已拨打确认有效,24小时服务,固话800-810-1117 手机拨打010 8295 1332;武汉市危机干预中心电话号码是(027)85844666;深圳市心理危机干预中心热线电话(0755-25629459);杭州心理危机研究与干预中心 24小时危机热线电话服务0571-85029595;福建省精神卫生中心干预自杀门:诊咨询电话是0591-3599242(白天上班时间);0591-7191119(晚上6:00-10:00)四川省心理干预中心心理危机救助热线(028)87577510、87528604】。如此可以为那些因为看到自杀报道而倍感哀伤甚或考虑自我伤害的人提供迅捷的帮助。

十三.注意媒体从业者本身亦可能被自杀事件影响

媒体从业者可能需要准备报道某个自杀案例,有时这样的案例可能恰好与他们自身的经验有吻合之处。特别是当从业者恰好与案发地有密切的联系,当地又是人际关系紧密的小地方时,报道对从业者的影响会尤其明显。媒体机构有责任确保提供必要的支持,特别是针对那些新入行的工作人员。相关的支持应包括安排检讨的机会、安排资深者给予指导等。每个媒体从业者在感到自己受到新闻报道影响时,都应毫不犹豫地向机构内外的相关人士求助。

十四.可靠信息资源

媒体从业者在为自杀报道寻找背景知识时应使用可靠可信的资源。

全世界许多国家的政府统计部门都会提供该国的年度自杀率数据,通常这些数据都是按年龄和性别来细分。世界卫生组织(WHO) 整理了这些数据并能够提供许多国家从1950年至今的数据。(在比较不同国家的自杀率时需注意,不同国家的宗教、文化、法律法规各有不同,会影响到该国在确认和记录自杀时的标准也有所不同。)WHO网站地址是 http://www.who.int

许多国家有能够提供一般性有关自杀的知识的机构。其中一些机构也在预防自杀方面发挥作用,它们为被自杀意念困扰或者遭遇亲友因自杀丧生之痛的人提供帮助,它们通常也提供宣传服务,并推动相关研究。国际自杀预防协会(IASP)聚合了这些分散在各地的协会,并在全球许多国家有代表机构。IASP网站汇集了大量资源,可以为媒体从业者准备自杀报道时提供有用的信息,该网站地址是 www.iasp.info. 你也可以在IASP网站上看到30多个国家的媒体报道自杀指南。

来自具体专家的意见也应被尽量收集。这些专家可以帮助媒体消除一些关于自杀的误解,还可以对一般意义上的自杀预防,或者警惕具体的自杀危机并对之进行危机管理提出建议。

十六.其他媒体形式

本资料所讨论的自杀新闻报道专注于传统媒体,包括报纸、电视和广播。毫无疑问,网络等新兴媒体形式也同样值得关注:越来越多的网站提供详细的自杀指南和自杀方法,撮合自杀伙伴,清楚罗列名人自杀事件,并且/或者发布因自杀身亡者的视觉影像。另外,在大小屏幕和舞台上呈现的虚构的自杀故事也可能影响到公众的想法和行为。对网站、电影、电视剧或舞台剧的内容责任提出建议已超出本资料的范围,但是这一领域同样值得更多关注。

附录1: 关于模仿性自杀的科学研究文献概览

最早关于媒体影响自杀行为的证据出现于18世纪晚期,来自一种娱乐媒体。1774年,歌德发表了《少年维特之烦恼》,书中的男主角因为爱上了一个无法得到的女人而开枪自杀。小说出版之后,在欧洲各地发生大量自杀,其中很多死者在自杀时穿着和维特相似的服装,采取了相同的自杀方法,并且自杀现场都有一本此书。因此这本书在欧洲几个国家都被封禁。

此后直到1970年 代菲利普(Phillips)[1]发表了一项突破性研究,才让新闻媒体对自杀的报道或者 娱乐媒体对自杀的描述而引起模仿性自杀这一说法,从奇闻轶事升级为学术话题。这项研究回顾对比了美国媒体在头版报道了自杀案例的月份里的自杀数量,和没有在头版报道此类案例的月份里的自杀数量。在研究所回顾的20年 间,有33个月里有媒 体在头版刊发自杀新闻,其中26个月里自杀数量有明显增长。

自从菲利普的研究问世之后,已经有超过50篇关于模仿性自杀的研究在学术界发表。总体来说,这些研究从多个方面加强论证了媒 体对模仿性自杀的影响。首先,它们改进了研究方法。例如魏斯曼(Wasserman)[2]和斯塔克(Stack)[3]都基于菲利普的研究成果,进一步扩展考察的时间段,采用 更复杂的时间序列回归方法,并且主要考察自杀率而非简单的自杀数量。其次,这些研究考察了不同的媒体形式。例如布伦(Bollen)和菲利普(Phillips)[4],斯塔克[5]分别考察了美国电视媒体向全国播放自杀新闻的影响,他们发现这样的播放之后自杀率有显著增长。最后,虽然大多数的早期研究都是在美国完成的,并且只考察致死的自杀案例,但是晚期的研究开始扩展到亚洲和欧洲国家,并且扩展到关注未致死的自杀。例如近来,郑??和 他的同事(Cheng et al)[6,7]、 叶兆辉和他的同事(Yip et al)[8]分 别论证了在台湾和在香港,明星自杀报道之后致死和未致死之自杀率都有所上升。而Etzersdorfer,Voracek和Sonneck[9,10]考察了澳大利亚最大的一份报纸报道 一个名人自杀之后的自杀率,也得出相似的结论,他们还发现在该报纸发行量最大的区域,自杀率的增长尤其显著。

对这些研究的系统综述都得出一个一致的结论:媒体的自杀报道可以引起模仿性自杀行为。[11-13]这些综述还注意到这种模仿在某些情况下尤其显著。模仿性自杀的数量与时间呈函数关系,在自杀报道后的前三天内达到顶峰,而在两周[4,14]或者更长时间[15]之后,就渐趋平稳。模仿性自杀还与媒体覆盖的数量和显 著程度相关,反复报道、轰动报道之后通常都能见到明显的模仿性自杀行为。[9,10,16]特别是当自杀报道的主角与受众有某些相似之处[17],或者自杀报道的主角是名人或者为受众高度关注的人 物时,模仿性自杀行为的出现会尤为显著。[2,3,6,8,18]另 外,某些亚人群(如年轻人,抑郁症患者)特别容易受到自杀报道的影响而采取模仿性自杀行为。[14,19,20]最后,也许是最重要的,过度描述某种自杀方法可能会导致更多采取这种方法自杀的行为。[9,10,21-24]

另一方面,也有证据显示媒体也可以带来积极影响。证据来自一个探讨媒体对自杀的恰当报道是否能让致死和未致死之自杀率降低的研究。由Etzersdorfer和他的同事一起完成的这项研究显示,自从维也纳引入对于地铁自杀报道的媒体指南之后,将这类自杀耸动化的报道有所减少,相应地,维也纳的地铁自杀率减少了75%,总体自杀率减少了20%。[25-27]更为重要的是,随着这项媒体指南在奥地利全国推广,该国的自杀率也同样有所下降。这样的积极影响在媒体配合度较高的地方比较显著,并且能够持续发挥作用。[28]

总结来说,媒体的自杀报道能够导致效仿行为这一论点已经得到强有力的支持:我们可以看到这类报道会引起致死和未致死的自杀率出现统计学意义上的显著增长。这一增长不能解释为迟早要发生的自杀恰好在这个时候发生而已,因为我们并没有看到随后的自杀率有相应的减少。因此我们呼吁媒体从业者在报道自杀时一定要保持慎重,在满足公众知情权和不要危害公共精神健康之间取得平衡。

学生答辩通过

星期天, 五月 30th, 2010

答辩结束,和两位美女学生合影,祝贺她们顺利通过硕士毕业论文答辩。左侧是乔同学,右侧是林同学。这是她们入学2年来,我们师徒第一张三人合影,不想已是在毕业前夕,依依惜别之感油然而生。作为导师,祝福她们未来的人生旅途和今天的青春笑靥一样永远自信靓丽。

评论一:三网融合最新进展

星期天, 五月 30th, 2010

      周六,收到一条关于三网融合的最新短信。细读下,觉得该短信所含内容与近期的三网融合最新动态基本相符,虽然立场倾向较明显。权借此短信,与业内分享一下融合的最新进展。
1、近期有关《三网融合最新战报:电信运营商拿下内容播控权》的文章,内容有误,这是电信方面在误导视听。
----评论:此信息基本属实,因为那篇文章我也见过,当时的第一感觉就是此文有误,我们的编辑上了该文章后,我还特意让他们给撤下来了,生怕误导业内读者。
     根据最新的业内信息来看,虽然电信在此稿中相比前几稿略有优势,但文章中关于电信拿下内容播控权的说法略显牵强,据说正确的说法是“符合条件的电信企业可以申请经营广播电台电视台形态以外的公共互联网音视频节目服务。"注意,这里有个前提是公共互联网音视频节目服务,而IPTV是专网,因此我们认为这里指的是互联网视频的范畴。且这一段文字如果结合媒体报道的融合稿件中所明确的IPTV\手机电视播控平台由广电主管部门建设和管理这一条的话,我们理解试点三稿中关于IPTV、手机电视的播控权还是属于广电部门主抓,而电信获得的是在广电播控管理下的传输服务,唯有在基于互联网的电脑端,在内容组织等方面,电信的权利有所提升。

     文章后半段以广电网络获得广播电视视频点播业务许可证为例,认为其已获得了互联网电视内容管理牌照的说法则有很大的错误,互联网电视是基于公共互联网进行传播的,而该许可证则是明确规定了是基于广电有线传输的业务,因此两者根本就不能混为一谈。
    最后一点,认为是电信在误导视听,个人认为这是个发布信息者的立场倾向问题了。
2、目前三网融合写到第四稿了,但还有不同意见正在修改,试点方案还要经过批准才能发布,五月底肯定是不能出台了。
------评论:三网融合的确存在第四稿,而且已出炉并在修改,因此从流程上来说五月底出炉的确有很大的难度。但终于离最后结局不远了。而且相信未到最后公布,任何调整均有可能。
3、试点方案发布后再组织试点申报工作,申报批准试点后,再审批相应牌照开展试点,所以目前网上的消息都是不准确的
-----评论:前几稿的试点,都没有试点城市的名单,因此现在网上关于试点城市的名单都应该属于分析,而不会是最终名单。
4、试点方案是在总体方案框架下的细化,总体方案明确广电负责IPTV、手机电视、网络电视等新媒体的 播控平台,电信在目前几稿中都坚持要 IPTV集成播控权,为此国办专门带队工信和广电参加区上海杭州哈尔滨带队调研,最后明确集成播控是媒体性质,必须由广电负责建设和管理,结果工信部就以种种借口不同意广电网开展电信业务,把总体方案明确广电可以开展的业务都要收回去声称不给集成播控就不搞三网融合了,这与三网融合总体方案是相悖的。
-----评论:个人感觉此段信息立场倾向较严重。因为从前几稿的内容来看,双方博弈痕迹严重,尤其是从业内反馈回来的信息,据悉第二稿,广电攻势猛烈,第三稿,则电信有所反攻。但一个巴掌拍不响,电信的坚持对三网融合造成了影响,但广电在融合进展中的表现也并非白璧无瑕,而这样的僵持,最后伤害的则是国家和公众利益。
 
后续请关注《评论二:三“望”三网融合》

康德:什么是启蒙?

星期天, 五月 30th, 2010

 

康德:什么是启蒙?

 

  启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。


  懒惰和怯懦乃是何以有如此大量的人,当大自然早己把他们从外界的引导之下释放出来以后(naturalitermaiorennes)时,却仍然愿意终身处于不成熟状态之中,以及别人何以那么轻而易举地就俨然以他们的保护人自居的原因所在。处于不成熟状态是那么安逸。如果我有一部书能替我有理解,有一位牧师能替我有良心,有一位医生能替我规定食谱,等等;那么我自己就用不着操心了。只要能对我合算,我就无需去思想:自有别人会替我去做这类伤脑筋的事。


  绝大部分人(其中包括全部的女性)都把步入成熟状态认为除了是非常之艰辛而外并且还是非常之危险的;这一点老早就被每一个一片好心在从事监护他们的保护人关注到了。保护人首先是使他们的牲口愚蠢,并且小心提防着这些温驯的畜牲不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步;然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。可是这种危险实际上并不那么大,因为他们跌过几交之后就终于能学会走路的;然而只要有过一次这类事例,就会使人心惊胆战并且往往吓得完全不敢再去尝试了。


  任何一个个人要从几乎已经成为自己天性的那种不成熟状态之中奋斗出来,都是很艰难的。他甚至于已经爱好它了,并且确实暂时还不能运用他自己的理智,因为人们从来都不允许他去做这种尝试。条例和公式这类他那天分的合理运用、或者不如说误用的机械产物,就是对终古长存的不成熟状态的一副脚梏。谁要是抛开它,也就不过是在极狭窄的沟渠上做了一次不可靠的跳跃而己,因为他并不习惯于这类自由的运动。因此就只有很少数的人才能通过自己精神的奋斗而摆脱不成熟的状态,并且从而迈出切实的步伐来。


  然而公众要启蒙自己,却是很可能的;只要允许他们自由,这还确实几乎是无可避免的。因为哪怕是在为广大人群所设立的保护者们中间,也总会发见一些有独立思想的人;他们自己在抛却了不成熟状态的羁绊之后,就会传播合理地估计自己的价值以及每个人的本分就在于思想其自身的那种精神。这里面特别值得注意的是:公众本来是被他们套上了这种羁绊的,但当他们的保护者(其本身是不可能有任何启蒙的)中竟有一些人鼓动他们的时候,此后却强迫保护者们自身也处于其中了;种下偏见是那么有害,因为他们终于报复了本来是他们的教唆者或者是他们教唆者的先行者的那些人。因而公众只能是很缓慢地获得启蒙。通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫,但却绝不能实现思想方式的真正改革;而新的偏见也正如旧的一样,将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。


  然而,这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西,而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西,那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。可是我却听到从四面八方都发出这样的叫喊:不许争辩!军官说:不许争辩,只许操练!税吏说:不许争辩,只许纳税。神甫说:不许争辩,只许信仰。(举世只有一位君主说:可以争辩,随便争多少,随便争什么,但是要听话!君主指普鲁士腓德烈大王)处都有对自由的限制。


  然则,哪些限制是有碍启蒙的,哪些不是,反而是足以促进它的呢?--我回答说:必须永远有公开运用自己理性的自由,并且唯有它才能带来人类的启蒙。私下运用自己的理性往往会被限制得很狭隘,虽则不致因此而特别妨碍启蒙运动的进步。而我所理解的对自己理性的公开运用,则是指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。一个人在其所受任的一定公职岗位或者职务上所能运用的自己的理性,我就称之为私下的运用。


  就涉及共同体利益的许多事物而言,则我们必须有一定的机器,共同体的一些成员必须靠它来保持纯粹的消极态度,以便他们由于一种人为的一致性而由政府引向公共的目的,或者至少也是防止破坏这一目的。在这上面确实是不容许有争辩的;而是人们必须服从。但是就该机器的这一部分同时也作为整个共同体的,乃至于作为世界公民社会的成员而论,从而也就是以一个学者的资格通过写作面向严格意义上的公众时,则他是绝对可以争辩的,而不致因此就有损于他作为一个消极的成员所从事的那种事业。因此,一个服役的军官在接受他的上级交下某项命令时,竟抗声争辩这项命令的合目的性或者有用性,那就会非常坏事;他必须服从。但是他作为学者而对军事业务上的错误进行评论并把它提交给公众来作判断时,就不能公开地加以禁止了。公民不能拒绝缴纳规定于他的税额;对所加给他的这类赋税惹事生非地擅行责难,甚至可以当作诽谤(这可能引起普遍的反抗)而加以惩处。然而这同一个人作为一个学者公开发表自己的见解,抗议这种课税的不适宜与不正当不一样,他的行动并没有违背公民的义务。同样地,一个牧师也有义务按照他所服务的那个教会的教义向他的教义问答班上的学生们和他的会众们作报告,因为他是根据这一条件才被批准的。但是作为一个学者,他却有充分自由、甚至于有责任,把他经过深思熟虑有关那种教义的缺点的全部善意的意见以及关于更好地组织宗教团体和教会团体的建议传达给公众。这里面并没有任何可以给他的良心增添负担的东西。因为他把作为一个教会工作者由于自己职务的关系而讲授的东西,当作是某种他自己并没有自由的权力可以按照自己的心意进行讲授的东西;他是受命根据别人的指示并以别人的名义选行讲述的。他将要说:我们的教会教导这些或那些;这里就是他们所引用的论据。于是,他就从他自己不会以完全的信服而赞同、虽则他很可以使自己负责进行宣讲的那些条文中--因为并非是完全不可能其中也隐藏着真理,而且无论如何至少其中不会发见有任何与内心宗教相违背的东西,--为他的听众引绎出全部的实用价值来。因为如果他相信其中可以发见任何与内心宗教相违背的东西,那么他就不能根据良心而尽自己的职务了,他就必须辞职。一个就任的宣教师之向他的会众运用自己的理性,纯粹是一种私下的运用;因为那往往只是一种家庭式的聚会,不管是多大的聚会;而在这方面他作为一个牧师是并不自由的,而且也不能是自由的,因为他是在传达别人的委托。反之,作为一个学者通过自己的著作而向真正的公众亦即向全世界讲话时,则牧师在公开运用他的理性上便享有无限的自由可以使用他自己的理性,并以他自己本人的名义发言。因为人民(在精神事务上)的保护者而其本身居然也不成熟,那便可以归结为一种荒谬性,一种永世长存的荒谬性了。


  然则一种牧师团体、一种教会会议或者一种可敬的教门法院(就象他们在荷兰人中间所自称的那样),是不是有权宣誓他们自己之间对某种不变的教义负有义务,以便对其每一个成员并且由此也就是对全体人民进行永不中辍的监护,甚至于使之永恒化呢?我要说:这是完全不可能的。这样一项向人类永远封锁住了任何进一步启蒙的契约乃是绝对无效的,哪怕它被最高权力、被国会和最庄严的和平条约所确认。一个时代决不能使自己负有义务并从而发誓,要把后来的时代置于一种决没有可能扩大自己的(尤其是十分迫切的)认识、清除错误以及一般地在启蒙中继续进步的状态之中。这会是一种违反人性的犯罪行为,人性本来的天职恰好就在于这种进步;因此后世就完全有权拒绝这种以毫无根据而且是犯罪的方式所采取的规定。


  凡是一个民族可以总结为法律的任何东西,其试金石都在于这样一个问题:一个民族是不是可以把这样一种法律加之于其自身?它可能在一个有限的短时期之内就好像是在期待着另一种更好的似的,为的是好实行一种制度,使得每一个公民而尤其是牧师都能有自由以学者的身份公开地,也就是通过著作,对现行组织的缺点发表自己的言论。这种新实行的制度将要一直延续下去,直到对这类事情性质的洞见已经是那么公开地到来并且得到了证实,以致于通过他们联合(即使是并不一致)的呼声而可以向王位提出建议,以便对这一依据他们更好的洞见的概念而结合成另一种已经改变了的宗教组织加以保护,而又不致于妨碍那些仍愿保留在旧组织之中的人们。但是统一成一个固定不变的、没有人能够(哪怕在一个人的整个一生中)公开加以怀疑的宗教体制,从而也就犹如消灭了人类朝着改善前进的整整一个时代那样,并由此给后代造成损害,使得他们毫无收获,--这却是绝对不能容许的。一个人确实可以为了他本人并且也只是在一段时间之内,推迟对自己有义务加以认识的事物的启蒙;然而迳行放弃它,那就无论是对他本人,而更其是对于后代,都可以说是违反而且践踏人类的神圣权利了。


  而人民对于他们本身都不能规定的事,一个君主就更加不可以对他的人民规定了;因为他的立法威望全靠他把全体人民的意志结合为他自己的意志。只要他注意使一切真正的或号称的改善都与公民秩序结合在一起,那么此外他就可以把他的臣民发觉对自己灵魂得教所必须做的事情留给他们自己去做;这与他无关,虽则他必须防范任何人以强力妨碍别人根据自己的全部才能去做出这种决定并促进这种得救。如果他干预这种事,要以政府的监督来评判他的臣民借以亮明他们自己的见识的那些作品;以及如他凭自己的最高观点来这样做,而使自己受到"Caesarnonesttsupragrammaticos"(凯撒并不高于文法学家)的这种责难;那就会有损于他的威严。如果他把自己的最高权力降低到竟至去支持自己国内的一些暴君对他其余的臣民实行精神专制主义的时候,那就更加每况愈下了。


  如果现在有人问:"我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代?"那么回答就是:"不是,但确实是在一个启蒙运动的时代"。目前的情形是,要说人类总的说来已经处于,或者是仅仅说已经被置于,一种不需别人引导就能够在宗教的事情上确切地而又很好地使用自己的理智的状态了,则那里面还缺乏许多东西。可是现在领域已经对他们开放了,他们可以自由地在这上面工作了,而且对普遍启蒙的、或者说对摆脱自己所加给自己的不成熟状态的障碍也逐渐地减少了;关于这些我们都有着明确的信号。就这方面考虑,这个时代乃是启蒙的时代,或者说乃是腓德烈的世纪。


  一个不以如下说法为与自己不相称的国君:他认为自己的义务就是要在宗教事务方面决不对人们加以任何规定,而是让他们有充分的自由,但他又甚至谢绝宽容这个高傲的名称;这位国君本人就是启蒙了的,并且配得上被天下后世满怀感激之忱尊之为率先使得人类,至少从政权方面而言,脱离了不成熟状态,并使每个人在任何有关良心的事务上都能自由地运用自身所固有的理性。在他的治下,可敬的牧师们可以以学者的身份自由地并且公开地把自己在这里或那里偏离了既定教义的各种判断和见解都提供给全世界来检验,而又无损于自己的职责:至于另外那些不受任何职责约束的人,那就更加是如此了。这种自由精神也要向外扩展,甚至于扩展到必然会和误解了其自身的那种政权这一外部阻碍发生冲突的地步。因为它对这种政权树立了一个范例,即自由并不是一点也不关怀公共的安宁和共同体的团结一致的。只有当人们不再有意地想方设法要把人类保持在野蛮状态的时候,人类才会由于自己的努力而使自己从其中慢慢地走出来。


  我把启蒙运动的重点,亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态,主要是放在宗教事务方面,因为我们的统治者在艺术和科学方面并没有向他们的臣民尽监护之责的兴趣;何况这一不成熟状态既是一切之中最有害的而又是最可耻的一种。但是,一个庇护艺术与科学的国家首领,他的思想方式就要更进一步了,他洞察到:即使是在他的立法方面,容许他的臣民公开运用他们自身的理性,公开向世上提出他们对于更好地编撰法律、甚至于是直言无讳地批评现行法律的各种见解,那也不会有危险的。在这方面,我们有着一个光辉的典范,我们所尊敬的这位君主(指普鲁士腓德烈大王)就是没有别的君主能够超越的。


  但是只有那位其本身是启蒙了的、不怕幽灵的而同时手中又掌握着训练精良的大量军队可以保障公共安宁的君主,才能够说出一个自由国家所不敢说的这种话:可以争辩,随便争多少,随便争什么;但是必须听话。这就标志着人间事务的一种可惊异的、不能意料的进程;正犹如当我们对它从整体上加以观察时,其中就几乎一切都是悖论那样。程度更大的公民自由仿佛是有利于人民精神的自由似的,然而它却设下了不可逾越的限度;反之,程度较小的公民自由却为每个人发挥自己的才能开辟了余地。因为当大自然在这种坚硬的外壳之下打开了为她所极为精心照料着的幼芽时,也就是要求思想自由的倾向与任务时,它也就要逐步地反作用于人民的心灵面貌(从而他们慢慢地就能掌握自由);并且终于还会反作用于政权原则,使之发见按照人的尊严--人并不仅仅是机器而已--去看待人,也是有利于政权本身的。


  1784年9月30日,于普鲁士哥尼斯堡

1416聚会: 拖歪相机Party (日程有所变动)

星期六, 五月 29th, 2010

每次摄影小青年的活动,总会有一小撮人如变魔术般从兜兜里掏出各种宝贝,或者古里古气,或者怪里怪气,要不就是特别华丽,要不就特别顽皮,引起周围人啧啧生叹——这就是他们的目的啦——要不?我们弄个显摆专场。

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欢迎无法过六一儿童节,但是仅仅比“六一”大一点点的朋友们,来参加我们的“拖歪相机Party

1,拖歪的含义:来自英文Toy,但同时具有“拖着个歪门邪道的相机的含义。

2,拖歪的精神:爱摄影,爱相机,爱玩儿,从不假装高雅,无厘头和娱乐是拖歪玩家的目的。

3,拖歪的时间:六月五日星期六,下午两点。

4,拖歪地点:奇遇花园咖啡馆

5,拖歪活动方法:

A,带着你的歪相机

B,带着你的歪相机拍出的照片

C,填写一张歪相机历史卡片,与相机和照片一同展示。

D, 歪家一同观看相机,讨论歪门邪道

E,幻灯片秀,著名摄影师的宝丽来作品

F,请准备好一些弹药,现场可以互相拍来拍去。(有谁可以贡献一个好玩的拍摄方法呢?)

6,活动门票 30/ 请注意,门票费用用来租赁场地,投影仪器,有饮料(红茶,橙汁)提供,组织者本身并不收取任何费用。感谢你们支持活动的可持续性发展。

活动预告:

photocamp10 ,主题是街头摄影,仍然在收稿中,已经接近尾声,近期就会举办

ofpix沙龙 将请在纽约视觉艺术学习摄影的王博曾翰讲座。请关注博客预报

周鸿祎:中国的互联网创业环境是冰火两重天

星期六, 五月 29th, 2010
大家可以这样理解这个商业模式,不要把商业模式等同于挣钱模式,或者收入模式,把商业模式分解成四段。

第一段是产品模式,就是你做出一个什么样的产品,这个产品解决了一个什么存在的问题,这个问题不怕小,不怕聚焦,确实是一个让用户感觉到困扰的问题你能解决。如果你有这样一个起点,恭喜你,我觉得你的创业就有成功的开始。

第二段就是你的用户模式,你要想明白你为什么人服务,你瞄准什么样的用户,不要上来就跟我说中国互联网4亿用户,手机6亿用户,我们这儿很大,中国人每个人都买我一顶帽子我就发了,这个没有意义。你要想清楚你瞄准什么用户,任何一个网站做成功的时候,他吃第七个馒头时候你看他怎么都对,当年一开始怎么做的?当年QQ起来的时候没有用户,QQ干什么?马化腾自己亲口承认过腾讯的几个人就到学校去,然后装扮成美眉跟人聊天,一个人十个帐号,这就是QQ的起步。如果你一上来就放眼四海我就要拿全中国的用户,今天你还不知道在哪里呢。所以你的用户地位一定要特别聚焦,特别准确。

第三个模式,是市场模式,你在市场中怎么定位自己,怎么推广,怎么营销?因为中国和美国有个本质的不一样,美国有的东西从高端用户起来,找一些博客写点东西,这东西很快可以流行,慢慢从高低。中国在几亿网民和所谓的一小撮自认为自己是高等网民的精英小圈子之间有一个巨大鸿沟,所以有些事在小圈子怎么热都不能传递到真正的网民之间。

http://tech.ifeng.com/internet/detail_2010_05/29/1565273_1.shtml

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什么是三屏融合

星期五, 五月 28th, 2010

刊发于最新一期的《21世纪经济报道》。黄晨霞编辑和我在网上交流此文时,给了我很多启发和帮助。后来,她将标题改为《三屏融合:一统终端还是百花齐放》,我认为很契合这篇文章。而我这个标题,呵呵,她以为学术腔调太浓了。不过,我的确想就“融合”这个词去写篇正儿八经的学术论文,在媒介融合这个话题中,3C融合、三网融合、三屏融合,的确值得厘清一下。

周四学校来了几个国际学术大腕,晚上有一个讲座,我问了一个问题“Is New Media a serious academic concept or not”。在学术上,如果一旦说××是一个concept,那不是一件容易的事,涉及到操作化定义以及维度分析。这几位大腕在公开的讲座上其实没有回答我这个问题,他们更多的是在谈“term”的问题。不过,在讲座之后,其中一位,John Pavlik,和我做了更细致的交流。在他看来,new media是一个学术化定义,有两个维度,一个维度是传播模式上的,一个维度,便是“媒介融合”。

在媒体的类型上,我以为大致可以分为两类:propaganda media和interactive media,前者重宣传,主体是单向传播,谋求的是persuation(说服),后者重交流,主体是双向传播,谋求的是conversation(对话)。Pavlik则分为passive media和active media,有异曲同工之妙。

而“媒介融合”这个话题,还是我这个专栏一年前起手的两篇关于“后媒体时代”的框架(这里,和这里。),我以为,无论是宣传媒体也好被动媒体也好,在上(或者外),互动媒体也好主动媒体也好,在下(或者内),媒介融合走的就是这么个充满着内在矛盾的融合之路。

三网融合和三屏融合也是这么个看上去挺矛盾东西。三网融合的另外一个名词是“三网合一”,也就是打通广电、电信和互联网,统一成为一张大网。而三屏融合则不是。三屏融合是指终端的融合,但并非一统。这个道理有点像公路的制式得统一起来(车同轨),但公路上跑的车,应该是各式各样的。于是,我自己琢磨着的一个大胆的想法是,既然我没有听说过公路是需要收费的(其实中国高速公路收费机制理论上是临时性的,且并不太符合所谓国际惯例),那么,信息高速公路,同样也不应该收费。公民,应该有“上网权”——人权的权。

扯远了,以下是全文。

—————— 正文的分割线 ——————

随着三网融合所遇到的一些操作性障碍,业内开始有人提出三屏融合。所谓三屏融合,就是指电视、电脑、手机三块屏幕的融合。看上去这三块屏对应的乃是三个网:广电网、互联网和移动互联网(这和最标准的三网融合的三网略有些区别),似乎未尝不是三网融合推进中的一个阶段性步骤。

关于三屏融合有两种看法,第一种看法是,三块屏(也就是终端)的互联互通。比如拿手机也可以进入广电网络顺畅地收看电视节目。按照这个看法,三屏融合反而不是三网融合的推进中的一个步骤了,恰恰相反的是,屏的融合应该在网的融合之后发生。如果网络不能打通的话,各种终端各行其是,何谓融合?(拿手机看电视不是什么新鲜事,但这的确不是三网融合范畴中的)。我和同好交流时说,如果这个看法能成立的话,三屏融合和三网融合是一回事,没有必要再造个概念出来。

另外一种看法则常见于一些设备制造商。它更多的指的是终端的一统。这种看法之所以常见于产业界,是因为产业界已经不能再坐等三网融合的“神仙打架”。他们迫切希望能够搁置未来互联互通的网络的管辖归属问题,直接先进入商业操作。产业界这么考虑问题是有原因的,如果某种终端卖得够好,能够成为人们几乎唯一使用的终端,那么,网络融合的问题就不再在是他们商业推进的前置问题。因为终端够强大反过来便可以和上游运营商讨价还价从而影响乃至倒逼到三网融合的一些悬而未决的操作性难题。现在的问题是,终端,是否有可能被统一?

我过去一度对这个趋势抱有乐观态度,但随着时间的推移,我越来越有些不以为然。我们就拿电视、电脑和手机这三块屏来看,其实讨论的聚焦点都在一个应用上:看东西。是的,我们的确可以拿电视或者电脑或者手机来看一段视频,但很显然,除了电视以外,另外两个数字化设备的功用并不仅仅是“看”,更确切地说,“看”并非电脑或手机主要的功能。

我在过去的文章中说过,操作电脑是一个私人行为,而收看电视则更类似于一种家庭行为。我很难想象一个用户在电脑上和其他人聊天时,希望家人一起参与,除了一些很特殊的情况:比如父母和远在国外的留学孩子聊天。而至于手机,它的主要功能在于移动应用,包括通话、短信乃至LBS(地理位置服务)。交互应用是手机的强项,而无论是听音乐还是看电子书,手机只是一个打发无聊或者当下必须解决某事宜的临时性解决方案而已——在你可以收看电视的情况下,你用手机看大片?

逛了一趟世博,狠下心来排了个长队参观了日本馆。日本馆内对于未来家庭的屏幕墙的技术让人叹为观止。不过,我以为,即使到了屏幕墙走进千家万户成为大众应用之时,电视就升级换代了,但电脑不会被淘汰。因为电脑承载着太多私密或隐私的东西,而这些东西,事实上,在家庭中为家人一起分享却是不切实际的。一部《手机》已经道尽了现代人那种微妙的家庭内部关系,更何况那么大个屏幕墙?

对于三网融合而言,它要求的是信息的无障碍流动。而且,与终端谋求一统正相反的是,三网融合在打通了各种网络之后,它对终端的态度其实“百花齐放”的,也就是说,任何一种数字化终端,都可以接入到那张大网中去获取各种富媒体信息:你可以用电视以及电脑去联入互联网,从无边无际的信息库中获取你觉得需要获取的东西。当然,你非得用硕大的电视屏幕墙和一个网友谈恋爱,三网融合也不会反对。

但终端的统一,就是终端媒介的统一。如果读者们稍稍了解一点麦克卢汉关于“媒介即讯息”的说法的话,那么,我可以这么认为,讯息难道要被统一?

然而,人类的历史告诉我们,其实很少有什么具体的被应用很久的媒介会被彻底淘汰,因为媒介是人的感官的延伸(同样出自于麦克卢汉的观点),即便是电子阅读器已经到了人手一台的地步,实体书籍也不会消失。毕竟,阅读散发着油墨香味的书籍的那种感官知觉,和摆弄很酷很炫的kindle的感官知觉,其实是很不同的。

也许,生物进化会让我们的感官逐步被统一起来。但这种属于科幻式的极其遥远的未来场景,不是今天这个时代所需要讨论和努力的具体问题。在我看来,三网融合的症结无法被搁置而只能直面解决,因为终端互联互通式真正的三屏融合,需要以它为前提。而终端一统,商业上则必然会失败。


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camp作品发表

星期五, 五月 28th, 2010

camp7,王寅的作品《北京胡同》最近在《瞭望东方周刊》上发表,

“生活之美,向来是供自己品尝,而不是别人赏玩的。”我对这个题记印象深刻。

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萌番Again

星期五, 五月 28th, 2010

如图所示,一周的休闲时间砸下去,等Google Reader里每个文件夹都1000+,我策划中的萌番百科进阶版也出来了。算是对客栈这段一字没写的五月下旬有个交代吧。这次苦命的改版式,修内核,抓虫子,是我对仍在整理萌番的旅客的脱帽致敬——辛苦你们了。今后我会一如既往的把时间放在萌番轻便化与易用化的更新中,希望路上仍有你们的支持。

PS:这里顺便回顾一下放置了两个月的投票,关于Google的,作为一个典型的自由主义+宅+伪技术网站,纯粹给各位参考。此外,新的投票主题(在页面中间栏)应该能给各位一些自我思考的空间,欢迎三思后投票。

Note: There is a poll embedded within this post, please visit the site to participate in this post's poll.

PPS: 链接都忘放……我真是老了……

谁是最可爱的人?

星期五, 五月 28th, 2010
在去年本科论文答辩的时候,我曾说过:看本科生的论文觉得他们很可爱。此后有本科学生问我:你是不是在嘲讽我们?我说:那是真心话。今天本科论文答辩的时候,我再次重申了我的这样一种真实想法。或许在有些人看来,这同样有此地无银三百两的嫌疑,但是我想表明的还是我的一种真的感觉:你们真的很可爱! 因为我个人的原因,在你们在校的四年时间里,我始终没有一次和你们近距离接触的机会,但并不代表我们之间距离的遥远; 在你们毕业会餐的酒桌上,因为没有更多的交往,因此我显得有些沉稳,不像往...
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